Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

595. (488). Приучайтесь облетать мыслью планету свою и миры – по этим каналам дух, тела лишенный, будет летать, когда крылья почует. Свойства духа иные. Для тела земного – где тело земное, там и мысль, для духа – наоборот, где мысль, там и дух, и сознание. И дух расстояний не знает, и нет их для мысли. Свободно в пространстве он может летать, если мысль его лётна и лётные качества её сознательно утверждены на Земле. Законам мысли подчинены и те, кто этих законов не знает, но подчинены бессознательно. Мысль посетителя притонов земных в притоны его вовлечет и их психическое окружение, когда окажется он вне тела во власти мыслей привычных. Отсюда и земные притяжения, и власть магнита мысли над человеком, сбросившим тело. Мысль ясносияющая увлечет вверх, к Свету, мысль зла – в бездну, во тьму. Тот, кто научился управлять своей мыслью, как водитель корабля, самолета или автомашины, направит её туда, куда хочет, и сам полетит вслед за ней, но тот, кто был в рабстве у мысли, и тот, кем они управляли и кем помыкали, тот мыслями будет влеком туда, куда устремит его магнитная сущность его мыслей. Мысли магнитны и сознание держат в плену, если оно не научилось управлять ими. Мысли, как кони, их можно взнуздать и оседлать и, сев на седло, взять крепкой рукою узду и направить туда, куда хочет воля. При полетах преддверие, явленное мыслью, имеет решающее значение.

 

596. (489). (М.А.Й.). Если все – в мысли, то и упор делается на мысль. Известная ступень овладения мыслью дает возможность и словом владеть, и писать, и свободно излагать свои мысли. Но это лишь только ступень. Конечно, она связана с огненностью сознания или приоткрытием какого-то центра. Но путь лежит дальше и ведет к овладению телом ментальным и умению пользоваться им для дальних полетов. Все процессы, происходящие в ученике, следует рассматривать как подготовительные, ведущие к овладению какой-то способностью духа. Именно духа, ибо центр сущности человека сосредоточивается уже в нем, отрываясь от низших оболочек. Активность сознания переносится в область духа и сосредоточивается в нем. Во время записей сознание в духе яро активно и действует мысль. Никакие оккультные упражнения не дадут тех следствий, которые приносит эта активность. Истинно, переносится в эти моменты бытие духа в мысль.

 

597. (490). (Гуру). Признательность, даже запоздалая, свой плод принесет. Признательность означает осознание признаваемого явления и его пользу для признающего. Так восстанавливается справедливость и возможность более углубленной совместной работы. Как бы убираются барьеры, отделяющие сознания позвавшего и позванного. Признательность принимаю и радуюсь новому пониманию вещей, имевших такое большое значение в жизни. Признательность – качество редкое: это сила, объединяющая крепко и прочно Учителя и ученика, позвавшего и позванного, ведущего и идущего за ним.

 

598. (Ю.). Дела хороши. Помощников не хватает. Понимания мало. Нужны знающие Учение. Вас уж жду и меры к тому принимаю. Все хорошо будет.

 

599. (491). Вы Матери Агни Йоги карточки свои посылали, и Она, смотря на них, видела и чуяла состояние вашего духа. Конечно, ваши изображения имеются и у Нас, и по ним Видим Мы все происходящее с вами. Срочная мысль передается тотчас же. Действует нить связи. Можно ли назвать изображение это терафимом? Можно, ибо лучшие мысли и чувства ваши, устремленные к Нам, согреты Нами, как зерна Солнцем для всходов. Через него передается и Защита, и Забота о вас. Все о вас Знаем и Видим все. Так и живите, и поступайте, зная, что Глаз Орлиный над вами.

 

600. (492). Достоинство духа Считаем качеством духа высоким. Как бы ценность всего человека уявляется в нем. Его сознающий жемчужину сознания своего и ценность её признает. Лгать, унижаться, суетливость являть не будет человек, качество это в себе утвердивший. Лик правды нельзя уявить без достоинства духа – где-то останется крупица рабского страха, лепетания, и суетливости, и что-то ещё от паяца.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия