Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

830. (Авг. 28). Астрал неуемный, и необузданный, и неподчиненный требует своего и берет. И никакие добрые намерения не успокоят его, если крепкая узда духа не наложена властно на все его проявления. Упорство астрала равно его возрасту, а он очень древен. Правда, астральное тело меняется с каждым воплощением, но материя его быстро приучается вибрировать в унисон с тем, что заложено в теле причинности, ибо элементы нового астрального тела при новом воплощении собираются в созвучии с прежними накоплениями. Потому от кармы никуда не уйти – она заключена в самой сущности человека и накапливалась веками. Зерно дает растение по своей сущности и природе: семена розы – розу, гороха – горох, яблони – яблоню. Точно так же и семена деяний человеческих в виде кристаллов, заключенных в его микрокосме. Семя можно убить, не давая ему условий для роста и проявления, лишая его питающей среды. Зерна, нагретые до 100 градусов, теряют способность прорастания. Так же и огненное напряжение духа выше известного предела убивает зерна кармических действий и может не дать им возможности уж никогда более проявляться. Даже во время обычного огненного подъема духа энергия отрицательных кармических зерен тушится и лишает их активности. Но лучше, конечно, зерна убивать. Знаете случаи, когда люди, подверженные недобрым привычкам, их убивали разом лишь подъемом духа и напряжением воли. Пьянство, азарт и многие страсти так убиваются раз навсегда. Решительный, бесповоротный приказ воли – и... победа над властью астрала. Обетами достигается то же. Вся сила, вся мощь решения сосредоточивается на моменте, когда оно выносится, и этой могучей вспышкой огня парализуются и нейтрализуются в будущем всякие попытки астрала. Напряжение пламени сильнее всех этих будущих разрозненных попыток астрала вернуть свою власть. Все заключено в моменте решения. До этого напряжения надо духом подняться, чтобы что-то решить уже на все будущее, раз навсегда. Сколько теряется сил на отдельные слабые попытки что-то в себе обуздать, когда мгновенное, ярое, могучее решение воли может прекратить беззаконие. Это необычное сверкание воли – удел сильного духа. Такой дух знает, что это возможно, ибо подтверждено его собственным опытом в жизни. В этой области нет границ власти духа над астралом и прочими оболочками. Дух – всех их владыка. Оболочки могут властвовать над сознанием лишь до тех пор, пока человек не понял, что господин он, а они слуги, обязанные в силу вещей и природы своей ему беспрекословно повиноваться. Это обстоятельство требует осознания, и тогда воля может вступить в свои права. Пока же это не понято во всей глубине, слова о том, что дана человеку власть над всякою плотию, а также и над своей собственной, останутся только словами, не дающими ничего. Человек хочет поднять руку, и рука послушно поднимается. Следует продумать значение этого акта до конца, ибо все, что происходит в микрокосме человеческом, подчинено воле человека, если принцип осознан и признан во всей полноте. На овладение оболочками требуется время, ибо процесс идет последовательно и постепенно.

 

831. (674). (М.А.Й.). Если брать только все, утверждающее Близость Владыки, станет Он ближе. Отделяющее же просто отбрасывать, не затрудняя себя мыслями о том, правильно оно или нет. Логика очевидности и логика действительности различны. Полагаться на первую – значит ошибаться постоянно. Потому отбрасывается всякая мысль, прямо или косвенно отдаляющая от Владыки. Берется лишь все, утверждающее Близость и сближение. Так поступает принятый ученик.

 

832. (675). (Гуру). Это хорошо, когда приходится записывать мысли, противоречащие своим собственным. Значит, их источник иной. Вот хочется жаловаться, а жаловаться нельзя, или посетовать на свою судьбу – этого тоже. Или оправдать себя в неисполнении Указа. Учитель Хочет одного, а оболочки ученика – другого. Возникает конфликт. Что возьмет перевес – это воля решает и, решив, последствия решения берет на себя. Нет для ученика действий нейтральных. Сугубо следствиями все, и все имеет значение.

 

833. (676). (Авг. 29)

. Люди не замечают, но при соприкасании всегда происходит мгновенное столкновение воль и выявляется тотчас же (хотя и не осознается), чья воля сильнее, и более слабая воля подчиняется, опять-таки бессознательно, воле более сильной. Но если об этом знать и, чувствуя сильную волю, свою собственную напрячь в противодействии, любое влияние, даже очень сильное, можно парализовать. Сознательное противодействие воли может быть очень сильно. Знаете, как отшельники противостояли Сатане, духу воли огромной. Конечно, связь с Иерархией помогает. Если Образ Владыки близок и сознание Присутствия удерживается, воля усиливается непомерно и не страшны воздействия воль посторонних, даже очень сильных и властных. Но нужно знать, но нужно чуять наличие чужой воздействующей воли. Против Нас никто не силен, и когда сознание объединено с Нами, чужая сила – ничто.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия