Греко-персидские войны

Фукидид отмечает, что наступали «лакедемоняне медленно, в такт воинственной песни, исполняемой многими, размещающимися между воинами, флейтистами, не в силу религиозного обычая, но для того, чтобы все подвигались вперед одинаковым мерным шагом и чтобы не разрывалась боевая линия, как часто случается с большими войсками при атаке» (V, 70). В Лакедемоне даже искусство было средством достижения победы над врагом. Знаменитый спартанский поэт Тиртей, живший согласно традиции в VII веке до н. э., в своих стихах в буквальном смысле слова обучал своих сограждан военному делу. Судите сами:

Пусть же, широко шагнув и ногами в землю упершись,Каждый на месте стоит, крепко губу закусив,Бедра и голени снизу и грудь свою вместе с плечамиВыпуклым кругом щита, крепкого медью, прикрыв;

Правой рукою пусть он потрясает могучую пику,Грозный шелома султан над головой всколебав;Пусть среди подвигов ратных он учится мощному делуИ не стоит со щитом одаль летающих стрел;Пусть он идет в рукопашную схватку и длинною пикой

Или тяжелым мечом насмерть врага поразит!Ногу приставив к ноге и щит свой о щит опирая,Грозный султан – о султан, шлем – о товарища шлем,Плотно сомкнувшись грудь с грудью,пусть каждый дерется с врагами,

Стиснув рукою копье или меча рукоять!Вы же, гимниты, иль здесь, иль там, под щиты припадая,Вдруг осыпайте врагов градом огромных камнейИли мечите в них легкие копья под крепкой защитойВоинов тех, что идут во всеоружии в бой![63]

Тиртей писал не только стихи, но и песни – эмбатерии, под которые маршировали на битву спартанские фаланги.

Доспехи и вооружение спартанцев ничем не отличалось от снаряжения гоплитов в Афинах, Фивах и других греческих полисах, за исключением того, что на щитах лакедемонян красовалась буква Λ (лямбда), обозначающая Лакедемон. К щитам в Спарте, в отличие от других элементов защитного снаряжения, отношение было трепетное. Плутарх рассказывает о том, почему у лакедемонян сложилась такая традиция: «Когда Демарата спросили, почему спартанцы подвергают бесчестию бросающих свой щит, а тех, кто теряет шлем или панцирь, не наказывают, он ответил: “Шлемы и панцири носят ради собственной безопасности, а щиты прикрывают боевые порядки”» (Apophth. Lac. 28, 2). Все достаточно просто, поскольку своим щитом воин защищал не только себя, но и товарища, стоявшего рядом. В итоге, культ щита достиг своего апогея, выразившись в словах матери, провожавшей сына на войну: «Твой отец сумел сохранить его для тебя. Так же и ты: сохрани его или умри» (Plut. Lac. apophth. 17). Данный случай описан Плутархом, так же как и знаменитая история о том, как, вручая сыну щит, мать произнесла фразу, ставшую легендарной: «Или с ним, сын мой, или на нем» (Lac. apophth. 16). Иногда эти слова приписывают жене Леонида Горго, но это не так, и кто их произнес – неизвестно. Плутарх не стал вдаваться в подробности и разбираться, что к чему, а просто зафиксировал сам факт.