How Asia Found Herself

Абд аль-Хайи был далеко не единственным мусульманином, публично выступавшим в печати против попыток бахаи прозелитизма среди мусульманских общин Азии. Пионер салафизма и самопровозглашенный защитник ислама Рашид Рида (1865-1935) неоднократно критиковал бахаистов в своем арабском журнале "Аль-Манар" ("Маяк"), который читали подписчики со всей Азии, простиравшейся от Бейрута и Адена до Калькутты, Рангуна, Сингапура и Гуанчжоу.Распространяя через печать негативное межкультурное знание межрелигиозной полемики, "Аль-Манар" также включал в себя печатные дебаты (называемые муназарат), которые служили двойным целям Риды - опровержению утверждений как бахаистов, так и христианских миссионеров. В следующей главе мы увидим, как такие постановочные дебаты распространяются глубже в Бирму и вовлекают не только христиан, мусульман и бахаистов, но и буддистов. Таким образом, они вновь распространяли знания о другой религии, которая была морально неполной, но информационно точной - или, по крайней мере, более точной, чем прежние представления о буддизме.

Тем не менее, бахаисты не пали духом. В 1923 году Руми основал трехъязычный персидско-бирманско-английский журнал, который он редактировал под названием "Аль-Ишрак" ("Рассвет"). Воспользовавшись услугами Гуджератской электрической типографии в Рангуне, принадлежавшей гуджаратскому бизнесмену М. С. Десаи, он планировал распространять "Аль-Ишрак" далеко и широко почтовым пароходом, указав на обложке стоимость подписки, которая варьировалась от пяти рупий для Индии до двух туманов для Ирана и двух долларов для Соединенных Штатов. Персидская обложка первого номера журнала, выполненная элегантной литографической каллиграфией, гласила, что "целью "Аль-Ашрак" является единство [вахдат], братство [ухувват] и единство [йиганиги] всего мира человечества". Хотя это, несомненно, было космополитическое настроение не только азиатского, но и глобального единства, оно вновь поднимает вопрос о единстве на чьих условиях?

Через два года после того, как Руми основал аль-Ишрак, и через десять лет после того, как Абд аль-Хайи опроверг его учение в "Аль-Мудафа' аль-Иллахийя", настала очередь мусульман Ахмадийя опровергнуть своих соперников-миссионеров бахаи. Им стал Фазл ад-Дин, судебный адвокат из ахмадийского миссионерского центра в Кадиане. В 1925 году он опубликовал свою книгу "Мазхаб ки хакикат" ("Истина о религии бахаи") тиражом в тысячу экземпляров. Она начиналась с краткой истории происхождения веры бахаи, а затем на следующих 125 страницах переходила в подробное исследование и пошаговое, в стиле адвоката, опровержение различных учений этой религии. Примерно две трети своей книги Фазл ад-Дин посвятил предполагаемому "новому закону" (на'и шари'ат), которым Бахаулла, по его утверждению, заменил Шариат. Особенно ярко в бахаистских публикациях на арабском, персидском и урду, на которые реагировал Фазл ад-Дин, проявлялся языковой и культурный континуум между бахаизмом и исламом, который помогал бахаистским миссионерам завоевывать мусульманских последователей. Поэтому, чтобы положить конец любым представлениям о такой очевидной преемственности откровения, Фазл ад-Дин с самого начала заявил, что Закон Бахаи не имеет абсолютно никакого отношения к исламу. Далеко не стремясь к межконфессиональному единству, он считал проведение четкого различия между двумя религиями делом исключительной спасительной важности.

Чтобы разъяснить свои доводы, Фазл ад-Дин перечислил ряд вопросов, по которым учение бахаи непримиримо противоречит законам ислама. Выбранные им примеры касались как религиозных, так и социальных аспектов Шариата. Он критиковал бахаистскую практику поклонения гробнице и дому Бахауллы, а также паломничество в Акко в Палестине (где был похоронен Бахаулла), в Шираз (где жил его предшественник Баб) и в Багдад (где жил Бахаулла). Но случилось так, что дом Бахауллы в Багдаде был захвачен иракскими шиитскими лидерами еще за три года до того, как Фазл ад-Дин опубликовал свою книгу. Что касается молитв, то он подчеркнул, что, по его словам, бахаисты запретили коллективное поклонение, обязательное для всех мусульман по пятницам, а также отменили коранические правила Бахауллы, касающиеся омовения рук, головы и ног перед поклонением. Другим важным вопросом были различия в различных аспектах брачного права, будь то приданое или развод. Затем, во втором разделе своей книги, Фазл ад-Дин с систематической юридической тщательностью прошелся по семнадцати заповедям (хукм) Баба, чтобы привести свой коронный аргумент, что религия Баби-Бахаи была "мироразрушительным" (аман-шикан) проектом, который решительно противостоял (мухалиф) исламу. Как и Абд аль-Хайи, Фазл ад-Дина особенно встревожило утверждение бахаи об отмене исламского закона, что открывало перед ними страшную перспективу морального и социального краха.