Японское искусство войны. Постижение стратегии

Сёсан опровергал мнение, что дзэнское пробуждение является чем-то вроде панацеи от всех бед и что дзэнская практика – это некий вид воспитания, применяемого к человеку извне. В этом он следовал классическому учению дзэн-буддизма, утверждавшему, что постепенное преображение человека должно идти изнутри, дабы проникнуть в самое средоточие его сознания и поведения. Учителя древности говорили, что, пока внутренние изменения не будут по-настоящему эффективны, все внешние практики окажут на индивида обратное воздействие и приведут к формированию таких опасных качеств, как надменность и нечувствительность.

Один из первых дзэнских принципов обу-чения сформулирован в пословице: «Любуясь луной на небе, теряешь жемчужину в своих руках». А китайская поговорка гласит: «Поторопись – и не доберешься до цели». Догэн, один из ранних дзэнских наставников Японии, огромный вклад которого в японскую национальную литературу долгое время не признавали, человек, даровавший вдохновение Судзуки Сёсану, выразил этот принцип в своем стихотворении:

Выкопай пруд,

Не дожидаясь луны.Когда пруд выкопан,Луна появится сама.

Сёсан следовал многим принципам Догэна и также говорил о том, что буддийское учение можно практиковать в каждый конкретный момент и для этого вовсе не обязательно иметь какие-то далекоидущие устремления:

«Ныне люди полагают, что если не обрел пробуждения, то учение Будды бесполезно. Это не так. Учение Будды означает правильное использование сознания, так что оно обладает безусловной и моментальной полезностью. Буддийская практика – это использование своего сознания так, насколько это возможно. Когда сознание становится сильнее, оно постепенно становится и более полезным».

Утагава Кунисада. Актер Каварасаки Гонджуро в роли Даншичи Куроби. 1863

Кроме того, Сёсан много говорил и о негативных последствиях преувеличения и нетерпения, как в повседневных делах, так и в сфере постижения духа. «Тех, кто из-за этого мира попал в ад, может спасти учение Будды, но что спасет тех, кто попал в ад из-за учения Будды?» Поэтому Сёсан всячески подчеркивал первостепенную важность правильного направления в практиковании:

«Начинающие ученики должны неустанно заботиться о подлинности и искренности своих устремлений. Нельзя заставлять себя заниматься каким-либо учением, если нет подлинной искренности. Если будешь бездумно прилагать усилия и подвергать себя лишениям, то просто растратишь силы и уменьшишь сокрытые возможности, и без всякого смысла.

Когда психологическое состояние неправильное, сосредоточение только ухудшит его. Сосредоточение – это средство раскрытия возможностей, поэтому очень важно остерегаться истощения.

Ныне бесчисленное множество людей истощили свои силы, стали больными или сошли с ума только из-за того, что неправильно практиковали сосредоточение и занимались подражанием дзэн. Необходимо просто совершенствовать свою волю и стать неподдельным».

Предупреждение Сёсана разительно контрастирует с уверениями так называемых «популяризаторов», заявляющих, что медитация хороша для любого человека и в любое время. И ныне мы нередко сталкиваемся с разного рода психическими и физическими болезнями, о которых упоминал Сёсан и которые порождены бездумными занятиями «духовными техниками» при отсутствии необходимой подготовки.