Ярослав Мудрый

Судя же по «Слову» самого Иллариона, еще при жизни Ярослава его благоверие и храмоздательство, казалось, подавали надежды на будущее церковное прославление киевского князя. В составе Пролога 1 -й, так называемой краткой редакции до нас дошло Сказание об освящении церкви Святой Софии44, которое в своей основной части представляет собой почти буквальную выписку из летописной статьи 1037 года. Однако само построение проложного текста, введение в него биографических сведений о князе Ярославе Владимировиче (по-видимому, также заимствованных из летописи, а именно из статьи 1054 года) позволяют видеть в этом памятнике подготовительные материалы к будущему Житию самого Ярослава, которое, к сожалению, так и не было составлено.

Книжники более позднего времени неизменно подчеркивали благоверие и христолюбие киевского князя, его очевидные заслуги в христианском просвещении Отечества. Его имя присутствует во многих русских святцах среди имен почитаемых русских святых45. В середине XII века священник церкви Рождества Христова при Троице-Сергиевом монастыре Иоанн Милютин составил «Сказание о благоверном великом князе Ярославе Владимировиче Киев-ском», которое включил в февральский том своих двенадцатитомных Миней Четьих46. Однако официального при-чтения к лику святых князя Ярослава Владимировича, равно как и канонизации его великого современника митрополита Иллариона, так и не произошло ни во времена Московской Руси, ни позднее.

Что же касается княжеской семьи, то почитание великого киевского князя началось в ней, по-видимому, спустя несколько десятилетий после его смерти. Об этом свидетельствует тот факт, что христианское имя князя Ярослава Владимировича - Георгий (или, по-русски, Гюрги, Юрий) - уже к концу XI века становится княжеским именем; первым из русских князей его полуил правнук Ярослава Мудрого князь Юрий Владимирович Долгорукий. До середины XII века, помимо имени Юрий, только имена Роман, Давыд,

Василий и Андрей - соответственно, христианские имена Бориса и Глеба, Владимира Святого и Всеволода Ярославича - воспринимались на Руси как княжеские. Широкое распространение в княжеской среде получило и имя Ярослав. Из сыновей самого Ярослава Мудрого только князь Святослав назвал так своего самого младшего сына, появившегося на свет от его второго брака в 70-е годы XI века. Но вот среди последующих правителей Руси имя Ярослав встречается очень часто. И, несомненно, каждый из этих многочисленных в русской истории князей Ярославов никогда не забывал о своем тезоименитстве, а значит, и очевидном духовном родстве с богамудрым и христолюбивым киевским князем, создателем великой Софии и творцом «Русской Правы».

ПРИМЕЧАПИЯ

От автора

1 Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. 1: Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб. 151 (статья 1037 г.).

2 Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997.

3 ПСРЛ. Т. 2: Ипатьевская летопись. М., 1998. Стб. 1 39 (статья 1037 г.).

4 ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1: Софийская Первая летопись старшего извода. М., 2000. Стб. 1 77 (статья 1034 г.).

5 ПСРЛ. Т. 21: Степенная книга царского родословия. Ч. 1. СПб., 1908. с. 1 68.

6 Ср.: Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 78, 193-206. Я не готов принять гипотезу автора о существовании особой новгородской летописи, явно враждебной Ярославу, - т. н. «Остромировой летописи». (Тем более что представление об Остромире как о сыне казненного Ярославом новгородского посадника Константина Добрынича, по-видимому, должно быть оставлено; см. об этом ниже.) Нет у меня уверенности и в существовании созданных в княжение Ярослава особых летописных памятников, вошедших в позднейшие летописи, - например, гипотетического «Древнейшего свода» 1037 г. (его наличие обосновывал А. А. Шахматов) или, тем более, гипотетического же «Сказания о первоначальном распространении христианства на Руси» (гипотеза Д. С. Лихачева).

Глава первая. Детские годы. Киев

1 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 30301.