Ярослав Мудрый

5 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 143; Т. 38. С. 62. В некоторых поздних летописях и «Кормилца» Ярослава названо по-другому - Буд (ПСРЛ. Т. 6. Выл. 1. Стб. 129; Т. 9. С. 75; и др.), что, казалось бы, позволяет отождествить его с известным Блудом, бывшим воеводой князя Ярополка Святославича, предавшим затем своего князя и выдавшим его Владимиру. Автор Тверского летописца, например, говорит об этом совершенно определенно: «И бе у Ярослава дядька и воевода Блуд старой, иже был Владимиру» (ПСРЛ. Т. 15. Вьш. 2. Стб. 136). Однако, скорее всего, имя Блуд появилось в результате порчи текса: позднейший книжник, по-видимому, принял имя Буды за описку своего предшественника и заменил непонятное ему слово на хорошо известное и ставшее едва ли не нарицательным имя Блуд.

6 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 20, 31. Слова «подвластные Олегу» во второй цитате взяты из Ипатьевской летописи (Там же. Т. 2. С. 14, 22).

7 Например, А. А. Шахматов. См.: Шахматов А. А. Повесть временных ле. Т. 1. Пг., 1917. С. 20, 31.

8 См.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 3. М., 1987. С. 506; Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X-XI вв. М., 1984. С. 57, прим. 18: автор приводит целый ряд сходных названий в восточнославянских землях.

9 Леонтьев А. Е.

Археологические памятники ростовской мери // Проблемы изучения древнерусской культуры. М., 1988. С. 6-32; он же. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. М, 1996.

10 Леонтьев А. Е. Некоторые данные о топографии Ростова X-XIV вв. (по материалам археологических исследований) // История и культура Ростовской земли. 1994. Ростов, 1995. С. 37-38.

11 Леонтьев А. Е. Археологические памятники…; он же.

Сарское городище в истории Ростовской земли (VIII-XI вв.): Автореф. канд. дис. М., 1975; Дубов И. В. Северо-Восточная Русь в эпоху раннего средневековья. Историко-археологические очерки. Л., 1982. С. 78-87; он же. Города, величеством сияющие. Л., 1985. С. 33-60. В XII-XIII вв. на месте городища возникает феодальная усадьба-замок, но ее история никак не связана с предшествующим мерянеким поселением (Леонтьев А. Е. «Город Александра Поповича» в окрестностях Ростова Великого // Вестник Московского университета. История. 1974. N 3).

12 Дубов И. В. К проблеме «переноса» городов в Древней Руси //

Генезис и развитие феодализма в России: Проблемы историографии. Л., 1983. С. 70-82; он же. Северо-Восточная Русь… С. 78-87. Другие исследователи отвергают теорию «переноса городов», основываясь на синхронности существования городов и их предполагаемых предшественников (см., напр.: Петру хин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. Смоленск; М., 1995. С. 165; Даркевич В. П Происхождение и развитие городов древней Руси (X-XIII вв.) // Вопросы истории. 1994. N2 10. С. 51). Но и сторонники данной теории подчеркивают, что «перенос» нельзя понимать буквально: речь идет о более сложном явлении, чем простое перемещение города с одного места на другое (убов И. В. Города… С. 12-32).

13 См. об этом: Петрухин В. Я, Пушкина Т А. К предыстории древнерусского города // История СССР. 1979. N 2 4. С. 10012; Петрухин В. Я

Начало этнокультурной истории… С. 154-169.

14 Мельникова Е. А., Петрухин В. Я Формирование сети раинегород-ских центров и становление государства (Древняя Русь и Скандинавия) // История СССР. 1986. N2 5. С. 69-70.

15 Леонтьев А. Е. Сарское городище… С. 22; он же. Некоторые данные… С. 37. Высказывалась и прямо противоположная точка зрения: в Ростове видели племенной центр мери, а в Сарском - княжеский погост (Петрухин В. Я, Пушкина Т А. К предыстории… С. 108). Отметим также, что вблизи Сарского городища исследовано временное поселение дружинного типа (условно называемое «Сарским II городищем»), в котором также можно видеть экстерриториальный населенный пункт, место пребывания купцов и дружины (Леонтьев А. Е Археологические памятники… с. 632).

16 Памятники старинной русской литературы, изд. Г. Кушелевым-Безбородка 1 Под ред. Н. И. Костомарова. СПб., 1860. С. 229. Согласно Житию, Константин прибыл в Муром около 1223 г. и только тогда утвердил в городе христианскую веру. Исследователи недоумевают, с каким из известных князей может быть отождествлен святой Константин Муромский; впрочем, распространено мнение, согласно которому в Житии вообще не отражены (или отражены в очень малой степени) муромские реалии. См.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 287-288; Дмитриева Р. П Житие Константина, Муромского князя, и его сыновей Михаила и Федора // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. Л., 1988. С. 286-288.