Ярослав Мудрый

42 Такой расчет, точно сориентированный на 6537 г. (т. е. 1037-й, согласно антиохийской эре), содержится в краткой статье в составе Генна-дневской Библии 1499 г., озаглавленной «Раздрешение неизреченнаго откровения» и приписываемой знаменитому христианскому писателю III в., автору «Сказания о Христе и об антихристе», Ипполиту Римскому: «…Ре-че евангелист, яко связа днавола на тысющу лет. Отнеле же бысть связа-ние его? От вшестиа вь ад Господа нашего Иисуса Христа в лето пятьты-сющное и пятьсотное и тридесять третьее (далее зачеркнуто. - А. К) да иже до лета шестьтисющнаго и пятьсотнаго и тридесять третиаго, внегда испльнитися тисюща лет. И тако отрешится сатана по праведному суду Божию и прельстить мир до реченнаго ему времени, еже три и пол лета, и потом будет конець» (Библия 1499 года и Библия в Синодальном переводе. С юшюрациями. М., 1992. Т. 8. С. 508). См. об этом:Данилевский И Н Замысел и название Повести временных лет 1 Отечественная история. 1994. N! 5. С. 102-103; он же. Эсхатологические мотивы в Повести временных лет 1 У источника. Сборник статей в честь С. М. Каштанова. М., 1997. Ч. 1. С. 207-210. Правда, выводы исследователя представляются излишне категоричными и явно преувеличенными. Так, никаких седов «колоссального по напряжению ожидания заранее рассчитанного конца земной жизни» к 1037 г. русские источники не обнаруживают; совпадение же целого ряда дат, на которое ссылается автор, дела не меняет, поскольку при ближайшем рассмотрении бльшая часть этих совпадений оказывается мнимой. (Это касается гипотетических и не подтверждаемых источниками дат основания киевской митрополии, составления т. н. «Древнейшего свода» и произнесения «Слова о законе и благодати» Иллариона Киевского около 1037 г.) Следует также отметить, что привлечение данных Геннадневской Библии возможно лишь с существенной оговоркой, ибо очевидно, что данный источник принадежит совершенно другой эпохе и отражает другой уровень эсхатологических представлений: известно, что новгородский архиепископ Геннадий и его окружение специально и весьма тщательно занимались расчетом даты конца света в предве-рие ожидаемого светопреставления в 7000 (1492) г.

В то же время теортически расчет конца света к 1037 г. вполне мог быть выведен и из эсхатологических сочинений, известных на Руси в домонгольское время. Так, в «Сказании о Христе и об антихристе» Ипполита Римского время царствования антихриста (долженствующее наступить после тысячелетнего царствования Христа) определяется как «пол седмицы», т. е. три с половиной года: «…си суть тысящи и дьвесте и 60 днии, пол седьмицы, яже имать мучитель…»; «И единою седьмици разде-лившися на дьвое, и мьрзости и пагубе тьгда явивьшеся…» (Невоструев К И. Слово св. Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII в. М., 1 868. Тексты. С. 97, 102). Три с половиной года после 1033-го (тысячелетия Страсей Господних) истекали к середине 1037 г. Правда, древняя Русь знала несколько космических эр, по-разному определяющих число лет между Сотворением мира и Рождеством Христовым, а потому точное приурочение всех этих сроков к определенному году от Сотворения мира было весьма затруднительно.

43 Толочко П П Древний Киев. С. 69; Раппопорт П А. Очерки истории русского военного зодчества X-XIII вв. (Материалы и исследования по археологии СССР. N! 52.) М.; Л., 1956. С. 96-97.

44 Проложное скаание об освящении церкви святого Георгия издавалось неоднократно по различным спискам. См.: Памятники древнерусской церковно-учитеьной литературы. Вып. 2. С. 58-59 (издание А. И. Поно-марва); К а р г е р М. К Дрвний Киев. Т. 2. М.; Л., 196 1. С. 234; Ж у ковска Л П Двеи списков XIV-XVII вв. небольшой статьи как лингвистический и исторический источник (Статья Пролога о построении церкви во имя Георгия Ярославом Мудрым) 1 Исторические традиции духовной культры народов СССР и современнось. Киев, 1987. С. 40. В книге цитируется список Пролога 2-й (енной) редакции второй половины XIV в.: РГАДА. Ф. 381 (Син. т.)… 161. Л. 156, содержащий текс, неколько отличающийся от и ране. См. также Приложемня в конце книги.

45 Так именует Золотые ворота Эрик Ляссота, посетивший Киев в 1594 г. (Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей. Киев, 1874. Ч. 2. С. 16-18).

46

Такими наблюдал Золотые ворота в 1596 г. польский дипломат и историк Рейнольд Гейденштейн (там же. С. 44-5). Согласно бытовавшим в средневековой Польше преданиям, створы киевских Золотых ворот были вывезены Болеславом Великим в Гнезно и помещены в гнезнен-ском кафедральном соборе; говорили, будто на этих воротах виден след от легендарного «щербеца» князя Болеслава. Эту легенду приводит, например, Мартин Груневег, львовский купец-немец, посетивший Киев в 1584 г. На самом деле, гнезненские ворота являются произведением немецких литейщиков и чеканщиков XII-XIII вв. См.: Высоцкий С А. Золотые ворота в Киеве. Киев, 1982. С. 27; Сагайдак М. А. Великий город Ярослава. Киев, 1982. С. 2425.

47 Толочко П. П. Древний Киев. С. 66-67.