Языческий календарь

….и бесконечный разговорОпять веду с твоею тенью.В тиши лесов, в молчанье гор —Везде черпаю вдохновеньеДля музыки и красоты;И, как всегда, со мною — ты…Неторопливый диалогВсе тянется, не замечая,Что оба мы уж замолчали,Что отзвук слов давно умолк…Благословенна тишина,Неделанье — и нетерпенье,И терпкий трепет предвкушенья,И танец в лабиринтах сна,И легкость встреч без обещаний,И резкий, острый резонанс,Что, расстоянья сокращая,Из я плюс ты творит вдруг — нас…И забытье — без опьяненья,Объятье без прикосновенья,И тихой полненность заботойБез ожидания отдач;Заботой — без обид и долга…Мечта, в которой боли столько,В соприкасаньи рук бесплотныхВедет нас в пене неудач…Я все навек тебе прощаю.Я ничего не обещаю.Не жду.Не думаю.Лишь верюВ то, что я чувствую сейчас.Судьба. Богиня. Дао. Карма….Я бесконечно благодарнаТем им, что привели нас к цели,Тем нам, что выбрали — за нас.Себе — за веру без причин,Тебе — за то, что ты молчишь…

Екатеринбург, 08–09—08

Иллюстрация к стихотворению.

Г. Федоров (Бутаковский), 2008 г.

Приложения к главе 9

Осенина. Литературное описание

(Добромир. «Книга Дней»)

Осенина — сумерки года, время Солнца, Уходящего на Зиму. Почитается труд его, лето праведно завершающий. День пред Ночью отступает, летний Яр скоро сменится зимним Покоем. Вскоре проляжет дорога Богам в царство их светлое, и первому — самому Солнцу Красному. Его же благодарим и славим, чтобы Сила его, нам летом данная, вернулась к нему хотя частью, и была ему тем помощь в грядущем зимнем скитании и будущем возрождении. Имя праздника женское, и со дня его Ночь преобладает над Белым Днем, потому первый почет на празднике Божествам женского начала и самой Матери.

К Осенине повсеместно кончается страда. Повелось в обычае собирать на Праздник Урожая большое сходбище, на котором купно славятся Божества, знаменующие собранный урожай, все животворные, плодородящие Силы. На капище, где почетное место занимает сноп, наливается доверху и славится особым словом или песнею великая чара с пивом. Наливая чару, толику пива нарочно перепускают через край.

Главная жертва сего действа — братчина-пир за полным столом. По старине творя, из зерна нового урожая пекли громадный пирог в человечий рост. Сей пирог водружался на жертвенном столе в главном храме той земли. Ныне, когда такой великий хлеб не во всяком доме можно и испечь, из припасов, собранных на братчину, слагается большая гора, венчаемая жертвенным хлебом. За нею прячется старейшина или самый уважаемый старец и трижды спрашивает у стоящей здесь громады, видят ли они его. Коли отвечают, что не видят, как обычно и бывает, то старец просит Богов, подымая первую чару на пиру, чтоб и в будущем году не увидели — чтобы гора не менее, а и поболе была. Чем больше на пиру песен, тем более Боги довольны останутся.

Женщины ходят в поле встречать с пирогом Матушку Осенину, с хлебом и солью. Хлеб для того потребен овсяной. После того его ломают на столько частей, сколько народу участвует в обряде, а одной частью «закармливают» скот на зиму, хотя бы по крошке. На закате Солнца Богов летнего круга провожают с добрым словом до реки, пускают по реке каравай. Начиная с сего дня, поются осенние песни — о девице-красе или молодом солдате, кои уходят домой к отцу-матери в высок терем, за лес или через речку. Осени же посвящены песни про осеннюю ночку.

Рассказ о празднике Осеннего Равноденствия 1999 г

(Добромир. «Саги об Охотниках за Камнями»)

…На осенний праздник Иггволод затеял большое жертвоприношение. Многие гости съехались попить меда и отведать священного варева. Был там Снорри Годи, и были гости из очень дальних краев.

На месте праздника поставили изваяние божества с четырьмя лицами под одной шапкой, и не все пришедшие на действо могли разобрать, мужские это лица или женские.

В тот день был дождь и очень сильный ветер. Но когда принесли жертву, среди облаков показалось солнце.