Идеология и практика международного сионизма - 1978

Доминирующим в социал-сионизме стало направление, теоретиком которого выступал Нахман Сыркин, проповедовавший соединение еврейского этноцентризма и религиозного иудейского мистицизма с умеренным социал-реформизмом. Сыркин заявлял, «что марксистские методы осуществления социальных революций, пригодные для обычных наций, не могут быть применены к такому уникальному народу, как евреи» ¹⁰⁶. Восхваляя общесионистский тезис об «уникальности» евреев, этот псевдосоциалист тщился «объяснить» его тем, что-де «все классы еврейства разделяют общую мечту о спасении, символом и практическим выражением которого является сионизм». По Сыркину, сионизм, таким образом, и есть социализм.

Выдвинутая Сыркиным в конце 90-х годов прошлого века концепция «конструктивного социализма» состояла в том, что социализм в Палестине явится продуктом «рабочей колонизации» и развития кооперативов под руководством националистических и реформистских профсоюзов. Он призывал к строительству «социалисти-чес кого общества» не путем революционной классовой борьбы и ликвидации капитализма, а при помощи «национального еврейского капитала» и при посредстве сионистских учреждений. В религиозном экстазе Сыр-кин, в начале своей деятельности слывший антиклерикалом, в 1919 г. восклицал, что «на святой земле» «расцветут еврейский труд и душа иудаизма, живущая Торой, учерием пророков, мидрашем, еврейской философией и хасидизмом» *.

Третьим «отцом» социал-сионизма считается Арон Давид Гордон, проповедник некой «религии труда» ¹⁰⁷¹⁰⁸.

Общесионистский демагогический лозунг «назад к земле» Гордон разъяснял как необходимость создания в Палестине путем «полного и творческого соединения человека с природой» некоего аграрного «кооперативного сообщества», при помощи которого-де будет образован «новый народ, народ в подлинно человеческом смысле — человечный народ». Пропагандировавшиеся Гордоном абстрактные, внеклассовые этические категории, его фарисейские призывы к моральному и социальному совершенству всех участников «кооперативного сообщества» объективно, да и субъективно, служили лишь делу сионистской колонизации Палестины, затуманивали классовое сознание еврейских трудящихся.

* * *

Итак, основные положения идеологов сионистского псевдосоциализма, по существу, идентичны (если отбросить их демагогическую «социалистическую» терминологию) главным позициям открыто буржуазных сионистов и клерикалов. Что касается деятельности соци-ал-сионистских партий, то она, как правило, протекала в русле «национального единства» и «общности судьбы» с буржуазией. При этом социал-сионистские лидеры лживо пытались представить дело так, будто еврейские низы «больше всех» заинтересованы в сионизме, колонизации Палестины и создании «еврейского государства» и прэтому-де должны проявлять в этом направлении наибольшую активность.

В цачале века антинаучный, насквозь националистический тезис об «особом пути» развития еврейского рабочего класса и возможности разрешения так называемого «еврейского вопроса» не в контексте общего решения национального вопроса социалистической революцией, а путем создания любыми средствами «национального очага на земле предков» весьма скоро привел сторонников сионистского «социализма» в стан самой откровенной реакции.

После Великой Октябрьской социалистической революции социал-сионистские партии вместе с другими сионистскими, организациями приняли активное участие в борьбе объединенных сил контрреволюции и иностранной интервенции против молодого Советского государства.

Отмеченные выше три направления в «сионистском рабочем движении» с самого начала имели много общего между собой. Авторы «Энциклопедии сионизма и Израиля» с удовлетворением отмечали, что «все три направления рабочего сионизма перекрещивались и сходились то в одной точке, то в другой» ^{. Сближение между различными партиями и фракциями социал-сио-низма характеризовалось их быстрым поправением. Данный процесс был отражением прежде всего постоянного перехода сионизма на все более реакционные и проимпериалистические позиции.

После 1917 г. контакты, сотрудничество и взаимное сближение различных направлений в общих рамках сионизма резко усилились. Что же касается «конструктивного социализма» Сыркина, бороховизма и «религии труда» Гордона, то они вскоре «достигли синтеза и единства», как констатировалось в статье израильского официоза ¹⁰⁹

¹¹⁰.

Коммунистическая партия Польши в своей программе, принятой в 1932 г., отмечала, что оба существовавших в этой стране крыла партии «Поалей Цион» — правое и «левое» — являлись «разновидностью националистической контрреволюционной партии в рядах пролетариата... агентурой буржуазного сионизма под пролетарской маской»¹¹¹.