Идеология и практика международного сионизма - 1978

Представители современного сионистского псевдосоциализма стараются всячески завуалировать сущность своей идеологии. Однако некоторые их заявления |(в целом в весьма значительной степени носящие демагогический и «дипломатический» характер) в достаточной мере проливают свет на подлинные источники идеологического багажа адептов социал-сионизма. Так, Бен-Гурион писал: «Движение, которое породило и консолидировало израильскую Рабочую партию, происходит из трек источников: учения и предвидения пророков Израиля, национальных и социальных революций наших дней и энтузиазма пионеров,— источников, которые нашли свое выражение в волнах иммиграции в нашу страну новых поколений»¹²⁰. В свою очередь бывший министр иностранных дел Израиля Абба Эбан заявил, что вера «сионистского рабочего движения» «соединяет много доктрин, некоторые из них — древние, плод пророческой традиции (!), другие —- новые, продукт социального прогресса и научного гуманизма нашего поколения» ¹²¹

.

Бывший лидер партии МАПАЙ Рувен Баркатт в статье «Философия израильского рабочего движения» называл четыре источника Отой философии: тору, «доктрины социалистического движения, рожденные в горниле промышленной революции и аграрных реформ», «идею, являвшуюся результатом уникального положения еврейского народа и политического развития конца XIX в., когда началось массовое (?1) возвращение на место рождения нашей нации» и «наш собственный взгляд на будущее Ближнего Востока»

Ебйи отбросить в сторону демагогию, то приведенные цитаты говорят о том, что социал-сионисты полностью разделяют все основные общесионистские догмы, в том числе о существовании экстерриториальной «всемирной еврейской нации», о возможности и необходимости решения «еврейского вопроса» лишь путем «возвращения» евреев на «землю предков» и другие.

Практически разница межйу теоретиками «официального» сионизма и сионистского псевдосоциализма лишь в том, что первые говорят просто о «еврейском государстве», а вторые добавляют сюда слово «социалистическое».

Д. Бен-Гурион, этот шовинист в обличье «социалиста», без устали заявлял, что «алия¹²²¹²³ — центральный идеал государства, основная магистраль для претворения в жизнь сионизма... Сионизм без алии все равно, что иудаизм без евреев» ¹²⁴

.

В общесионистской программе «собирания изгнанников» в Израиле имманентно заложены политика территориальной экспансии и агрессивный, антиарабский шовинизм и расизм, милитаризация со всеми ее последствиями, угнетение и эксплуатация арабского населения Израиля, отказ признать справедливые национальные права арабского народа Палестины.

Составной частью идеологии партии МАИ являются положения так называемого «религиозного (или пророческого) социализма» (ветхозаветного профетиз-ма), иногда сформулированные в духе «этического социализма» неокантианцев Когена, Лацаруса и Форлен-дера. Их тезис о том, что иудейский мессианизм, «этика иудаизма» должны рассматриваться как реальная социальная программа, предложенная пророками, уже в конце XIX -г- начале XX в. был взят на вооружение рядом идеологов сионистского «социализма».

Социал-сионистские лидеры пришли к «этическому социализму» двумя путями: со стороны своего социал-реформизма, постепенно развившегося в фактически чисто буржуазную идеологию, и в силу своей близости к иудаизму, подкрепляемой (особенно после образования государства Израиль) тактикой постоянного блокирования и компромисса с клерикальными иудаистскими партиями. '

Значительное воздействие на теоретические установки и практическую деятельность руководства социал-сионистских партий еще в период колонизации Палестины оказали различные варианты «кооперативного» или «гильдейского социализма» — разновидности буржуазно-реформистского социализма, в слегка модифицированной форме взятой на вооружение правой социал-демократией.

«Кооперативный» социализм, являясь одной из форм реформизма, отрицает классовую борьбу и порождает иллюзии, будто кооперативы «являются средством решения социального вопроса» К Природа кооперации определяется характером производственных отношений данного общества, господствующей в нем формой собственности, а не наоборот, как утверждают буржуазные и правосоциалистические, в том числе социал-сионистские, теоретики. Действительность подмандатной Палестины, а затем Израиля подтвердила, что в условиях капитализма кооперативы «воспроизводят и должны воспроизводить все недостатки существующей (то есть капиталистической.— Авт.) системы»¹²⁵¹²⁶.