Идеология и практика международного сионизма - 1978

В соответствии с основными положениями международного права правовой статус физических лиц относится к исключительной внутренней компетенции государств, в пределах которого они находятся. Они выступают на международной арене либо как представители государства, либо как его граждане. Только государство вправе осуществлять дипломатическое покровительство своих граждан. Лица без гражданства (апатриды), составляющие Исключение из этого общего правила, находятся под юрисдикцией страны своего постоянного проживания. Физические лица ни при каких обстоятельствах не могут выступать в качестве субъектов международного права. Субъектами (сторонами) Всеобщей декларации прав человека и международных пактов о правах человека являются государства, координирующие свои обязательства в отношении подвластных им физических лиц. Эти международные документы отнюдь не влекут за собою изъятие физических лиц из юрисдикции государства. Вмешательство международных органов и организаций во внутреннюю компетенцию государств может иметь место, лишь если оно прямо предусмотрено в соответствующих международных соглашениях ²²⁶

. В Уставе такой универсальной организации, как ООН, предусматривается, что ее органы не имеют «права на вмешательство в дела, по существу входящие во внутреннюю компетенцию любого государства». Даже Ватикан может вмешиваться в дела католической церкви того или иного государства лишь с его на то согласия, выраженного, в частности, в специальном соглашении (конкордате).

Для постулатов международного сионизма характерно стремление вывести граждан еврейского происхождения из-под юрисдикции государства-родины и подчинить их какому-то внегосударственному или даже «надгосударственному» органу.

Еще Т. Герцль призвал к созданию всемирного «сообщества евреев» (Society of Jews), которое «получает в глазах правительств авторитет и право говорить и действовать от имени евреев. Society признается, пользуясь терминологией международного права, государственной силой, державой своего рода. А это было бы тождественно с образованием государства» ²²⁷

. Таким образом, не к образованию еврейского государства как такового призывал Герцль, а к созданию «всемирной еврейской общности» по расово-религиозному принципу, противопоставлению его остальной части граждан любого государства, созданию еврейских общин, которые бы являлись «государствами в государствах» (или, точнее говоря, «пятыми колоннами» внутри государств), подчиняющимися иностранным подрывным центрам и ставящими интересы «всемирного еврейского сообщества», а точнее, сионистской верхушки и финансирующей ее крупной еврейской буржуазии выше интересов государства-родины.

Ту же линию проводят более или менее замаскированно и современные последователи Герцля в руководстве международного сионизма. Так, например, один из руководителей швейцарских сионистов И. Даниели во время второй мировой войны призывал всех лиц еврейского происхождения не забывать, что государство-родина — это лишь «временная родина», в которой они являются лишь «временными жильцами», в отличие от «истинных граждан, не мыслящих своего будущего в отрыве от будущности родной страны» ²²⁸

. Уже после окончания второй мировой войны и образования государства Израиль другой лидер сионизма И. Иехуда призывал всех лиц еврейского происхождения к объединению на основе «общей универсальной доктрины мессианства, выработанной сионистской культурой» ²²⁹

. И наконец, в 1975 г., выступая на XXX сессии Генеральной Ассамблеи ООН, во время дискуссии о сионизме, участники которой резко осудили сионизм как форму расизма, министр иностранных дел государства Израиль Игал Аллой заявил: «В целом сионизм — это постоянные и неутомимые усилия, направленные на реализацию национальной и всемирной мечты пророков Израиля». Не раскрывая сущности этой загадочной «мечты» не менее загадочных «пророков», официальный представитель израильской правящей верхушки эзоповым языком вновь подтвердил, что все лица еврейского происхождения, независимо от их гражданской принадлежности, должны вдохновляться интересами «всемирного еврейского народа», причем даже тогда, когда они приходят в столкновение с интересами государства-родины.

В планах стратегов сионизма еврейское государство должно было прежде всего служить ареной деятельности и штаб-квартирой административных центров международного сионизма. Именно поэтому Л. Пинскер и Т. Герцль не придавали особого значения месту учреждения такого государства. Например, Пинскер писал: «Земля, которую нам необходимо приобрести, должна быть плодородной, в хороших географических условиях и достаточной величины для поселения нескольких миллионов человек» ²³⁰.