Иерусалим: Один город, три религии

Мусульмане, подобно иудеям, видели в изучении закона не сухую науку, а занятие, которое, как мистическая молитва, помогает обратить сердце и разум к Богу, – отсюда и стремление строить медресе с видом на Купол Скалы. Но сами медресе после монгольских нашествий приобрели новую значимость. Монголы разграбили, сожгли и уничтожили так много библиотек, рукописей и реликвий, что мусульмане ощутили настоятельную потребность в исследовании устной традиции. Восстановление того, что было утрачено, стало для них новым джихадом, и в результате – наверное, такое развитие неизбежно – исламская религиозная мысль сделалась более консервативной. Медресе, кольцом окружившие Харам, могут рассматриваться как попытка отгородить священное место от враждебного мира и выражение ревнивого характера любви мусульман к аль-Кудсу. Эта же тенденция прослеживается и в рибатах – приютах с минимумом удобств, которые в мамлюкский период строились по всему городу. Первоначально

рибаты служили военными крепостями и жильем для гарнизона, теперь же в них селились аскеты, бедняки и пилигримы.

Полную противоположность крепнущему консерватизму представляло суфийское движение, которое после монгольского разорения переживало бурный расцвет: мусульмане пытались отыскать высший смысл бедствия и страданий. Никогда еще аль-Кудс не привлекал столько суфиев, сколько в XIV в. Многие, как мы видели, обосновывались в новых постройках вблизи Харама, а общины более скромного размера существовали по всему городу. Суфизм не был учением, адресованным лишь немногим избранным, – суфийское движение пользовалось широкой популярностью. Содержащееся в суфизме сильное индивидуалистическое начало побуждало мирян пренебрегать традиционным учением улемов, даже при том что некоторые суфийские шейхи преподавали шариатское право в медресе. В конечном итоге именно суфизм принес в исламский мир дух свободомыслия. В описываемые времена началось формирование крупных суфийских орденов, и несколько их появилось в Иерусалиме. Членство в суфийском ордене не требовало ухода от мира, как у христианских аскетов. По учению влиятельнейшего ордена Кадария, штаб-квартира которого находилась в бывшем комплексе госпитальеров, высшим религиозным долгом мусульманина была забота о социальной справедливости: вновь духовный джихад

и внутреннюю молитву требовалось соединять с деятельной помощью ближнему. Члены ордена Бистамия со штаб-квартирой в северной части Иерусалима осваивали йогу, чтобы научиться улавливать глубинные токи подсознания, поднимающиеся на поверхность в снах и видениях. И этот же орден развивал идеи сульх и-кулль («всеобщего примирения»), направленные на установление взаимопонимания между разными религиозными традициями. Эти поиски пути к миру после веков ненависти и вражды были очень важны в напряженной обстановке аль-Кудса.

Защитником старинных устоев против новаторства суфиев выступил знаменитый исламский ученый и религиозный реформатор XIV в. Таки ад-Дин ибн Таймия. Его беспокоили определенные тенденции в почитании Иерусалима, несовместимые, как он считал, с исламской традицией. В течение мамлюкского периода было издано не менее 30 новых антологий фада'иль аль-Кудс, восхвалявших достоинства города и призывавших мусульман совершать туда

зиярат – хождение к святым местам. В новых обычаях, которым следовали паломники при посещении Харама, ибн Таймия замечал тревожные симптомы. Уже и раньше, как мы видели, мусульмане выполняли в Иерусалиме некоторые ритуалы хаджа, выражая так свою веру в то, что Мекка – источник святости аль-Кудса. Ибн Таймия же в небольшом сочинении, озаглавленном «В поддержку благочестивых визитов в Иерусалим», утверждал, что зиярат

в Иерусалим принципиально отличен от хаджа в Мекку и важно не смешивать одно с другим. Не следует, писал он, обходить вокруг Скалы и прикладываться к ней губами, словно это Кааба. А такие святыни, как Колыбель Иисуса, – вообще чистой воды обман, поддаться на который могут лишь глупцы. Хотя Иерусалим оставался для ибн Таймии третьим по значимости святым городом ислама, философ настаивал, что зиярат туда должен считаться личным делом мусульманина, а не его священным долгом, как хадж в Мекку. При том что стремление сохранить традицию и положить конец новшествам (бида) было довольно характерно для того времени, сдержанное отношение ибн Таймии к Иерусалиму так и не прижилось – основная масса мусульман до сих пор цитирует фада'иль аль-Кудс и считает культ Иерусалима вполне аутентичным.