Иисус, не знавший Христа

Почему заступник – именно Иисус? Ведь он обещает послать другого заступника вместо себя, когда будет вознесен, Ин14:16.

Иоанн явно не рассматривает триединую сущность Иисуса. Он описывает Иисуса как праведника, а не как божественную сущность. Иисус может ходатайствовать перед Б. – то есть, не является с Ним одним целым.

2:2: «Он есть жертва искупления за грехи наши, и не только за наши, но и за всего мира».

Но Иисус был послан свыше. По мнению Иоанна, получается принесение себя в жертву себе самому.

«За всего мира»: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», Мф15:24.

2:4-5: «Кто… заповедей Его не соблюдает, тот лжец… А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Б. совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем».

То есть, причина соблюдения заповедей: любовь Б. к человеку. Тогда, с точки зрения человека, это пассивный процесс. Тот, в ком такая любовь отсутствует, в этом совсем не виноват и уж точно не «лжец». Иоанн рассуждает о любви Б. как о довольно избирательном явлении. Традиционно, особенно в христианстве, любовь Б. считается распространенной на всех. Кроме того, в тезисе имеется логическая ошибка: из того, что в ком-то «любовь Б. совершилась», совершенно не следует, что «мы в Нем». Более того, допустив достоверность такой связи, мы приходим к единству Б. и человека, каждый из которых есть в другом. Но эта концепция зарезервирована христианством только для Иисуса.

2:9: «Кто… ненавидит брата своего, тот еще во тьме».

Иисус дает гораздо более жесткую оценку, Мф5:22: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду…» Причем, возможно, имея в виду ближнего иудея, а не христианина.

2:13: «Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала».

Ин1:10: «мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал».

2:16: «Ибо все, что в мире… не есть от Отца, но от мира (сего)».

А от кого же мир, как не от Б.?

2:18: «теперь появилось много антихристов…»

Иоанн, возможно, дает датировку послания. Очень много проповедников появилось в Иудее незадолго перед войной, и потом, видимо, их было много в диаспоре первые годы после войны. Не исключено, что 1Ин датируется 50-80г.г. н.э.

Более вероятно, что он описывает ситуацию множества христианских сект и учений. Тогда датировать следует не ранее начала – середины 2в.

2:19: «Они {антихристы} вышли от нас, но не были наши…»

И уточнение, кого Иоанн имеет в виду, 2:22: «кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это – антихрист…» То есть, Иоанн говорит об иудеях, не обратившихся в христианство: «Они вышли от нас…» Иоанн обращается только к иудейским христианам, причем, считает их настоящими иудеями.

2:21: «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины…»

Неужели все христиане знают истину? Неужели истина сводится к вере в Иисуса?

2:28: «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится… не постыдиться пред Ним в пришествие Его».

Иисус говорит в Мф24:42: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет». Иоанн явно не знает этих его слов.

2:29: «Если вы знаете, что Он праведник, знайте то, что всякий, делающий правду, рожден от Него».

Иоанн просто фантазирует, здесь отсутствует связь. От Б. произошли все, а не только делающие правду.

3:4: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие…»

Здесь тавтология: беззаконие, нарушение Закона, и есть грех по определению.

3:5: «Он явился для того, чтобы взять грехи наши…»

Ис53:4-5,11: «Он взял на Себя наши немощи… Он изъязвлен был за грехи наши… Он… оправдает многих и грехи их на Себе понесет…» Нет указаний на то, что Иисус пришел именно для искупления грехов.

3:8: «Для сего-то явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола». Иоанн не может определиться, для чего приходил Иисус. С точки зрения теологии странно, что Б. понадобилось отправлять свою сущность к людям, чтобы пытаться победить дьявола. Вообще, эта концепция противостояния Б. и дьявола отсутствует в монотеистическом иудаизме, но имеется у Иоанна, с его массивными заимствованиями из эллинистического язычества и через него даже некоторых тем египетской мифологии.

3:8: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил».

Очевидно, Иоанн имеет в виду искушение Евы. Но в иудаизме существует концепция о том, что искушение Евы произошло по воле Б. В общих чертах, концепция основывается на проявлении монотеизма – все совершается по воле Б. Этот эпизод не мог быть и первым грехом дьявола – уже потому, что дьявол уже существовал, и должен был грешить до того (для того или потому что был дьяволом). Кстати, в принесении в жертву Исаака Авраама искушал Б.

«Кто делает грех, тот от дьявола» – необоснованно жесткое утверждение. Не грешат вообще только праведники – коих единицы. Нельзя предполагать, что все люди (которые когда-то грешат) – от дьявола. Собственно, наоборот: все люди – от Б.

3:9: «Всякий, рожденный от Б., не делает греха…»

Иудеи называли себя «детьми Авраама». Писание не упоминает о людях, как «рожденных от Б.» Иоанн же явно привносит языческие мифы.

3:10: «дети дьявола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Б., и не любящий брата своего».