Весьма похожий (хотя и более подробный) рассказ о ловле и приручении слонов содержится и у Страбона (XV, 1, 42–44), при этом Страбон в своем повествовании об Индии часто ссылается на Мегасфена и Онесикрита – очевидно, что тот или другой, или же оба, стали источником и для Арриана. Поэтому повторяться мы не будем, отметим только то, о чем не сказано у Арриана: «Не только Онесикрит, но и другие утверждают, что индийские слоны крупнее и сильнее ливийских. Встав на задние ноги, они хоботом опрокидывают башенные зубцы и вырывают деревья с корнем… Слоны так легко приручаются, что их обучают даже метать в цель камни и пользоваться оружием; они прекрасно плавают. Колесница со слонами считается у индийцев величайшей ценностью». Флавий Филострат (II–III вв.) пишет в «Житии Аполлония Тианского» (II, 12): «Слоны бывают болотные, бывают горные, имеется также и равнинная порода. Ловят их для военных надобностей, ибо они идут в бои, неся на себе башню, в коей могут вместиться разом десять или пятнадцать индусов, которые стреляют из луков и мечут копья, словно из крепости. Да и сам слон владеет хоботом как рукой, пользуясь им для метания копий. Насколько ливийский слон больше нисейского жеребца, настолько же индийские слоны больше ливийских».
В войсках Древней Индии слон одновременно исполнял роль вездехода и боевого танка. Слоны расчищали войску дорогу, охраняли войсковую казну, помогали форсировать реки. Ими ведал особый чиновник – гаджаматия (или гаджахиякса). Только что отловленные слоны подразделялись на три категории в соответствии с физическими и психическими данными, после чего начиналось их обучение, предусматривавшее семь степеней: упастхана (бег через препятствия и по пересеченной местности), самвартана (прыжки через ямы), самияна (приучение к походам и обучение должному маневрированию), вадхавадха (перешагивание через людей и, видимо, павших или раненых лошадей), хастиюддха (тренировочные бои слонов), нагараяна (тренировочные атаки на полевые укрепления) и самграмика (боевая практика). Интересный случай приводится в «Дхаммападе» (гл. 23 – «О слоне»), косвенно свидетельствующий о тренировке боевых слонов: «Притча о слоне по имени Павеййака. Во время пребывания в монастыре Джетавана Будда произнес стих в связи с историей о слоне по имени Павеййака. Павеййака в молодости был очень силен; со временем он стал старым и дряхлым. Однажды, когда Павеййака зашел в пруд, он застрял в трясине и не мог выйти на берег. Когда об этом рассказали правителю Пасенади из Косалы, он послал укротителя слонов, чтобы тот помог слону выбраться из трясины. Укротитель пришел туда, где застрял слон. Там он сказал музыкантам сыграть марш (военная музыка упоминается в индийском ратном деле еще со времен Ригведы, в этих целях использовались барабаны, трубы, рога и раковины. –