Индия. Полная история страны

Продолжали свою борьбу против Моголов и сикхи. Девятый гуру сикхов Тег Бахадур построил крепость Анандапур, но все же он был схвачен и в 1675 г. казнен. Его сын гуру Гобинд военизировал всю сикхскую организацию. Гобинд заявил, что власть гуру отныне распространяется на всю сикхскую общину (хальсу). Сикх должен отречься от прежних кастовых или религиозных связей и сознавать только общность с другими сикхами. Для сикхов были установлены особые правила, резко отличавшие их от индусов и мусульман. Они носили одежду особого покроя, особую прическу, особые религиозные символы.

В результате проведенных мер гуру Гобинд превратил сикхов в сильную организацию, ставшую серьезной угрозой власти Моголов в Пенджабе. Социальной базой сикхизма стали пенджабцы, но к сикхам мог присоединиться любой индиец, проживающий на другой территории. Гобинд возвел несколько фортов в Пенджабе, заключил союзы с мелкими раджами, но противостоять мощной армии Моголов он не мог. Анандапур был взят. Гобинду пришлось бежать. В 1708 г. руководитель сикхов был убит. Но борьба сикхов не угасала, а продолжалась.

Завоевание Биджапура и Голконды

Борьба с народными восстаниями требовала больших средств. С целью пополнения казны Аурангзеб напал на Биджапур. Осада длилась полтора года, но голод и эпидемии подорвали боеспособность сопротивлявшихся. В 1686 г. город был взят, разграблен и разрушен могольскими войсками; на месте великолепной столицы остались развалины, на которые наступали джунгли. Следующей была Голконда. Здесь сыграло свою роль предательство: Моголы подкупили голкондских военачальников, и крепость была сдана (1686). Сокровища Голконды были захвачены Аурангзебом.

Это был период наибольшего расширения Могольской империи. Она охватывала почти всю территорию Индии, доходя на юге до рек Пеннар и Тунгабхадра, а на севере включала Кашмир и афганские земли с Кабулом и Газни. Лишь Кандагар оставался под властью Персии.

В 1707 г., когда могольские войска возвращались после окончания очередной военной кампании в Бурханпур, ставший столицей еще в 1681 г., маратхские отряды окружили могольскую армию. Возглавлявший поход 89-летний Аурангзеб заболел; его успели донести до Ахмаднагара, где он и умер. Последние письма Аурангзеба к сыновьям полны горечи: «Жизнь, столь ценная, шла ни на что».

В правление преемников Аурангзеба (Бахадур-шаха (1707–1712), Мухаммад-шаха (1719–1748) и Ахмад-шаха (1748–1754)) могольские правители выражали интересы разных феодальных группировок и не были вполне самостоятельны. Империя распадалась и образовывались независимые государства, но формально могольский сюзеренитет часто сохранялся.

Культура Индии XVI–XVII вв. Общая характеристика

Для культуры Индии акбаровского времени характерен синтез двух основных культур – мусульманской и индусской.

В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы религиозной веротерпимости, воспевание всеобщей любви людей друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, взятые из индусского эпоса, – «Наль и Даман» Файзи, брата Абу-л Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов времен Акбара. Сам Абу-л Фазл в своей книге «Аин-и Акба-ри» («Установления Акбара»), написанной как часть его исторического труда «Акбар-наме», описал философские системы Древней Индии, нравы и обычаи индусов, их мифологию. Впоследствии эти тенденции угасают; при Аурангзебе приходят в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и летописание.

Литература

В это время наибольшее влияние имела поэзия бхакти. Крупнейшими поэтами-бхактами были: Тулси Дас (1532–1623), создатель «Рамаяны»[2] – написанная на различных наречиях хинди, она была широко известна среди населения; поэты второй половины XVI в., жившие в Раджпутане, – Сур Дас и поэтесса Мирабаи, Эканатх из Махараштры, Шанкарадева из Ассама. Известна поэма бенгальца Мукундорама Чакроборти «Преуспевание (даруемое богиней) Чанди» («Чандимангал») – повествование о жизни Бенгалии того времени, в котором есть элементы фантастики и фольклора. В XVII в. идеи бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь они зачастую пронизаны призывами к активной борьбе.

Придворная поэзия в Индии создавалась на государственном языке, который не был разговорным языком населения. В Могольской империи это был язык фарси (таджикско-персидский), в деканских государствах – североиндийский язык урду. Хотя и в этой поэзии использовались индийские сюжеты, описания индийской природы, но обычно в ней применялись таджикско-персидские формы и образы. Большой популярностью среди индийских поэтов, писавших на фарси, пользовались Файзи и Бедиль. С исчезновением в Индии фарси в качестве государственного языка Бедиль оказался почти забыт на своей родине, но его до сих пор знают в Средней Азии.