Иоанн Евангелие. Популярный комментарий

Вера в Новом Завете охватывает широкий спектр вопросов доверия и надежности, сливаясь на одном краю этого спектра с любовью, а на другом — с верностью. В еврейской и христианской мысли вера в Бога включает в себя также догмы, то есть принимаются как безусловные определенные истины о Боге и о том, что Он сотворил в мире (вывел Израиль из Египта, воскресил Иисуса из мертвых и т.д.) В устах Иисуса слово «вера» подчас означает «признание того, что Бог, несомненно, осуществляет свой замысел внедрения Царства через Иисуса». Для Павла «вера» — это конкретное учение об Иисусе как Мессии и Боге, которого Бог воскресил из мертвых (Римлянам 10:9), и в то же время вера — это благодарная любовь человека, возникающая в ответ на суверенную любовь Бога (Галатам 2:20). Для Павла вера — особый признак принадлежности к народу Божьему во Христе, выделяющий их так, как не выделяла ни Тора, ни предписанные дела закона.

Весть см. Благая весть

Вечная жизнь см.

Век нынешний

Воскресение

В большинстве текстов Библии телу придается немалое значение — это отнюдь не «темница души». Пытаясь осмыслить милосердие и справедливость YHWH, Творца, древние израильтяне в итоге пришли к мысли, что Он должен воскресить умерших (Исайя 26:19; Даниил 12:2–3), хотя эта идея принципиально расходится с представлениями классического язычества. Долгожданное возвращение из рассеяния также описывалось как воскрешение YHWH сухих костей к новой жизни (Иез 37:1–14). Эти идеи развивались в период Второго Храма, особенно в пору мученичества (например, 2 Макк 7). Воскресение означало не только «жизнь после смерти», но и вновь воплотившуюся жизнь после «жизни после смерти»: те, кто «сейчас» мертв, просто «спит» или рассматривается как «душа», «ангел», «дух», ожидающий нового воплощения.

Вера ранних христиан в воскресение Иисуса не предполагала, что Он «отправился на небеса», был «вознесен», проявил свою «божественность» — во все это они тоже верили, но эти идеи можно было передать помимо «воскресения». Но только телесным воскресением Иисуса объясняется расцвет ранней Церкви и в особенности вера в Его мессианство, подорванная позорной казнью. Ранние христиане верили, что и они тоже перейдут к новому, преображенному телесному существованию по возвращении Господа (парусин, например, Флп 3:20 ел.)

Геенна, ад

Геенна — первоначально долина на северо–восточных склонах Иерусалима. С древности здесь находилась постоянно дымившаяся свалка. Уже ко временам Иисуса некоторые евреи использовали этот образ при описании посмертного наказания. Иисус соединяет два смысла в своем предостережении конкретно Иерусалиму (если город не покается, он превратится в дымящуюся гору мусора) и всему народу (о последнем Божьем суде).

Двенадцать см. Апостолы

Дух см. Жизнь, Святой Дух

Душа см.

Жизнь

Дьявол см. Сатана

Евангелие см. Благая весть

Евхаристия

Трапеза, которую первые христиане и все их преемники совершали, вспоминая Иисуса, как Он завещал им во время Тайной вечери (Лк 22:19; 1 Кор 11:23–26). Само слово «евхаристия» по–гречески означает «благодарение», то есть благодарственную трапезу. Следует припомнить также многочисленные ситуации, когда Иисус брал в руки хлеб, преломлял его и раздавал людям (например, Лк 24:30; Ин 6:11). Эта трапеза именуется также «вечерей Господней» (1 Кор 11:20) и «преломлением хлеба» (Деян 2:42). Позднее она стала называться «мессой» от латинского слова, которое произносится в конце литургии и означает завершение, «отпущение». Еще один знакомый нам термин — «Святое причастие» (уже Павел говорит о «приобщении» или «причащении» плоти и крови Христа). Позднейшие богословские споры о точном значении различных элементов этой трапезы и сопутствующих ей жестов не должны затенять центральную роль евхаристии в жизни ранних христиан и ее необходимость ныне.

Ессеи см. Свитки Мертвого моря

Жертвоприношение

Как и все древние народы, евреи приносили Богу животных и плоды. В отличие от других они разработали подробные письменные правила (главным образом в Книге Левит) о том, что и как следует приносить в жертву. Из этих правил выросла Мишна (ок. 200 гг.). Ветхий Завет требует, чтобы жертвоприношения совершались исключительно в Иерусалимском Храме; после его уничтожения в 70 г. жертвоприношения прекратились и иудаизм стал развивать уже намеченную некоторыми учителями идею о посте и подаянии как альтернативной форме жертвоприношения. Ранние христиане использовали терминологию жертвоприношения, обсуждая понятия святости, евангелизации и евхаристии.

Жизнь, душа, дух