Искусственный интеллект

12. Холодная МА., Берестнева О.Е., Костритна И.С.(2005). Когнитивные и метакогнитивные предпосылки интеллектуальной компетентности в области научно-технической деятельности//Психол. жу рнал. Т. 26. № 1. С. 51-59.

13.

ЧуприковаН.И.(1997). Психология умственного развития: Принцип дифференциации. -М.: Столетие.

14. Brown G., banger Е.

(1990). Mindfulness and intelligence: A comparison // Edu-cat. Psychologist. -V. 25 (3-1). -P. 305-335.

15. Ericsson KA., Krampe R.T., Tesch-Rumer C.(1993). The role of deliberate practice in the acquisition of expert performance // Psychological Review. - V. 100. - P. 363406.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ, ПРОБЛЕМА «ЧУЖИХ СОЗНАНИЙ», ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ*

Н.М. Смирнова

В рамках современной философии искусственного интеллекта компьютерные технологии рассматриваются как средства целенаправленного изменения конститутивных механизмов сознания. Фантастически расширяя возможности «естественного» интеллекта, они по-новому высвечивают проблемы «предельных оснований» познания. И хотя проблема конституирования (интенциональной) предметности имеет более чем вековую историю, конститутивные механизмы сознания и сегодня изучены крайне фрагментарно.

Неявной когнитивной презумпцией классической философии сознания является идея абсолютной «прозрачности» собственного сознания для мыслящего субъекта - полнота саморефлексии как в отношении содержания мышления, так и его предпосылок. Неклассическая философия сознания исходит из фундаментального допущения недостижимости полноты саморефлексии что, по справедливому замечанию П. Рикера, «сначала феноменология, а затем герменевтика непрестанно относили ко все более отдаленному горизонту». Постулат «многослойности» сознания и «непрозрачности» его глубинных слоев для обыденного мышления лежит в основе теории и практики психоанализа - как классического (фрейдовского), так и философски более изощренных позднейших версий (Бинсвангер, Босс и др.).

Другим важнейшим допущением неклассической теории познания является представление об изначальной нагруженное™ «объективного» знания операционально-инструментальными характеристиками деятельное™, с одной стороны, а также ценностями и жизненными смыслами, с другой. Неклассическая философия сознания отказалась от упрощенных просветительских представлений о сознании как «зеркале души», разработав философски изощренные концепции сознания как многомерного культурного феномена. Крупнейшую брешь в классической философии сознания пробила установка трансцендентализма немецкой классической философии. «Расщепив» сознание на эмпирическую (т.е. чувственную, психическую) и трансцендентальную (родовую, обусловленную априорными формами опыта и категориями рассудка) составляющие, И. Кант сосредоточил внимание на исследовании конститутивных механизмов «родового» сознания, т.е. сознания

Исследование выполнено по гранту РГНФ 04-02-00274а

«чистого» (трансцендентального) субъекта. Трансцендентализм Канта сыграл решающую роль в формировании предпосылок «феноменологического поворота» в философии XX столетия.

Наиболее развитые концептуальные формы исследование конститутивных механизмов работы сознания обрело в феноменологии Э. Гуссерля. Следуя кантовским традициям, Э. Гуссерль полагал, что теория познания имеет смысл лишь как исследование конститутивных механизмов человеческого сознания. Сегодня именно феноменология дает самое глубокое теоретическое обоснование форм опосре-дованности предмета познания характеристиками когнитивной деятельности человека.