Исламский этикет. Мусульманские традиции в семье, общении и бизнесе

Например, во время пандемии коронавируса перед мусульманской общиной встал вопрос: посещать или не посещать мечети, ведь по всей стране (да и по всему миру) отменялись массовые мероприятия: концерты, демонстрации, выступления. С одной стороны, религиозный долг требует строгих предписаний с их соблюдением, с другой – на кону здоровье и жизнь прихожан. Перспектива временного закрытия мечетей и невозможности проведения пятничных молитв в привычном формате вызвала недовольство правоверных. Перед отечественным, да и всем мировым духовенством встала большая проблема: как аккуратно, просто и в то же время доходчиво объяснить единоверцам, что закрытие мечетей и невозможность проведения коллективных молитв – это лишь временное и вынужденное явление. Надо было спокойно донести до мусульман, что службы можно проводить и дома, чуть ли не по скайпу или в другом формате, но находиться в мечетях пока нельзя – ни тем, кто носит маски, ни тем, кто сделал прививку от коронавируса. Только лишь потому, что остается угроза жизни и здоровью всех прихожан.

Лучшие богословы объяснили единоверцам, что в крайних случаях мечеть позволяется не посещать. Так было во времена, когда в Средневековье свирепствовала чума, унося сотни тысяч жизней. Эти богословы после коллективного обсуждения вынесли следующий вердикт:

«Чума – Божья кара, которую Господь насылает на тех, на кого пожелает. И поистине, Аллах сделал ее милостью для верующих. Поэтому тот, кто заразится этой болезнью и будет стойким пред лицом ее, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, оставаясь в своей местности и при этом помня, что его постигнет лишь то, что предначертано ему Всевышним, получит такое же воздаяние от Господа, как и отдавший жизнь в защиту веры или Родины».

Аналогичным образом поступило Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ). Ведомство в своем принятом на совещании (которое проводилось в дистанционном формате) документе прямо подчеркивало, что мусульманин, «заразившийся инфекционной болезнью и умерший в результате этого заболевания, имеет особый статус пред Богом и получает такую же награду, как и отдавший жизнь в защиту веры или Родины». Несомненно, богословы ссылались на священное писание мусульман, гласившее: «Не бросайте себя своими же руками (по собственной воле) в опасность (на погибель)!» (Коран, 2:195); «Не убивайте самих себя!» (Коран, 4:29).

Примерно такие же фетвы выносили и другие исламские организации. Да, это было крайне нелегко – только представьте, каких моральных, душевных и физических сил стоило религиозному деятелю обратиться к единоверцам с призывом не ходить в мечеть! Более того, фетвы коснулись и такой темы, как похороны мусульманина, умершего от коронавируса, а покойного нужно по всем правилам шариата омыть и похоронить в саване. Однако такой вариант мог угрожать заражением тем, кто омывал тело, прикасаясь к покойному.

Но даже здесь религиозные деятели допустили, что в экстренных случаях мусульманина можно и нужно хоронить не в саване, а в гробу. Более того, допускалась даже кремация – в случае, если нельзя похоронить покойного надлежащим образом и в соответствии с религиозными требованиями.

«В случае неудовлетворения просьбы, руководствуясь правилами фикха: "Затруднительность ситуации влечет за собою соответствующие послабления", а также "Сложные или безвыходные ситуации делают запретное дозволенным", кремация тела покойника будет считаться вынужденным обстоятельством и допустимой шариатом», – отмечалось в документе Духовного управления мусульман РФ.

То же ДУМ РФ четко объяснило свое богословское заключение следующим образом: «В исламском богословии есть такое понятие, как "пять наиважнейших постулатов": человек (его жизнь и здоровье), разум, религия, имущество, потомство. Это то, что с точки зрения шариата первоочередно оберегается и защищается. Одной из главных целей, ради чего мусульманские каноны существуют, является сохранение здоровья и жизни человека. В Священном Коране сказано: "Кто убьет душу не за душу и не за преступление, тот [по степени греха] подобен убийце всего человечества" (Коран, 5:32). С учетом того, что вирус смертоносен, а жизнь и здоровье человека первостепенны, вынужденно придется не омывать тело покойного, вынужденно придется минимизировать количество молящихся, совершающих погребальную молитву и т. д. Данное решение соответствует фетве, вынесенной Европейским советом по фетвам и исследованиям, фетве Международного союза мусульманских ученых, фетве Дома фетв Египта, фетве Управления по делам религии Турции».

Другими словами, этот документ – международный, принятый богословскими авторитетами по всему миру. Предписанные действия для мусульман – это прописные истины, как действовать в сложнейших ситуациях, ведь большинство последователей ислама не знают всех тонкостей религии, не знают, что в ряде случаев допускаются отклонения. И все это делается ради спасения жизни и здоровья людей, а не для того, чтобы их ущемлять или притеснять.