Исследования по истории платонизма

«Вспоминая в своем диалоге Федон о смерти учителя, обвиненного в развращении юношества и отрицании бытия богов, Платон приписывает Сократу, уже принявшему цикуту, следующую заключительную фразу всей его жизни: Не забудь принести в жертву Эскулапу петуха. Петуха приносили в жертву богу-целителю в благодарность за излечение»[1748].

Ср. Федон 64а:

«Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и смертью»; 118а: «и тут Сократ… сказал (это были его последние слова): — Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте».

2.2. Государство и Тимей.

2.2.1.Государство Платона всегда находилось в фокусе интересов русских читателей. Красноречивое свидетельство тому предоставляет соответствующий (третий) том хранящегося в РГБ платоновского шеститомника в издании В.Н. Карпова, в котором буквально не осталось страниц, не испещрённых пометками многих поколений читателей, то предлагающих варианты перевода и поправки, то ставящих пометы вроде NB! то отчеркивающих важные места чернилами или разноцветными карандашами (розовым, красным, синим, серым) и пр Принципы устроения идеального платоновского государства были известны интеллигентным людям далеко от столиц[1749].

В одной из своих последних статей — Страны, которых нет

(1937) — Кржижановский, смешивая Государство и Тимей, дает вольный пересказ нескольких тем:

«Платон (428–347 до н. э.) написал относимый к позднему периоду его творчества пространный диалог с подзаголовком: О справедливости. Тема: построение идеального государства. Государство это должно быть подобно человеческому организму, главными органами которого являются: мозг, сердце и печень. Добродетелью мозга (точно цитирую философа)

является мудрость[1750]; сердца — храбрость; печени и связанного с ней пищеварения — умеренность. Сообразно с этим платоновское государство распадается на три сословия: философов, управляющих государством; воинов, защищающих его; земледельцев и ремесленников, отдающих первым двум сословиям продукты своей работы и оставляющих себе лишь самое необходимое. Схема эта — через много веков — при феодальном строе получила некое подобие осуществления. Были и воины, и проникнутый „добродетелью умеренности, разбитый на цехи“ класс ремесленников и холопов. Не хватало только одного: мудрецов. Времена были темные, культура сумеречная. Вместо философии — слепая вера и изуверство»[1751].

Из приведённой цитаты следует, что Кржижановский имел представление о хронологии сочинений Платона, о жанровой принадлежности Государства

. Как это бывает у него, в пересказе, повествующем о подобии платоновского государства человеческому организму, смешаны темы нескольких разделов Государства и Тимея[1752]. При этом изложение отмечено характерным пост-шопенгауэровским физиологизмом, который являлся особенностью философии конца XIX — начала XX вв. Писатель отмечает трехчастность социального устройства платоновского Государства, связывая его со Средневековьем. (На деле, тройное деление социума на жрецов, воинов и земледельцев, которое в литературных памятниках средневековой Европы описывается начиная со времени Альфреда Великого (849–899/901)[1753], характерно уже для протоиндоевропейских обществ[1754].)