Истина Дао. Даосизм для Запада

Самое пугающее даосское божество — Правитель Вну- тренней Сущности и Повелитель Нижнего Мира. Обла- ченный в доспехи, он держит в одной руке обнаженный меч, а в другой — рисунок: золотой слиток в окружении вращаю- щихся острых стрел. Это означает, что, хотя богатство (30О лото) — один из способов радоваться жизни, даос должен пускать его в оборот (использовать), а не копить. Эта важная даосская идея показывает нам, что всё, что не циркулирует, портится: застой крови приводит к гангрене, стоячая вода служит рассадником заразы, а богатство, спрятанное в ку- бышке, приносит неудачу.

Тот, в ком больше любви, тратит более всего; кто

много копит, многое теряет.

Мудрость Лао-цзы, 218

Небесный Военачальник Непостижимого Пути пред- ставлен в двух разных обличьях. В обоих случаях он во- оружен, но одна ипостась изображает бога стоящим в позе стража, а другая — готовым к бою, с обнаженным оружием. Такое сочетание отражает равновесие недеяния (увэй) и дей- ствия, к которым прибегает даос на своем жизненном пути.

Бдительный страж предупреждает даоса о необходимости по- стоянно сверять свой путь с Путем Неба, то есть пребывать в покое, но настороже. Изготовившийся же к битве страж напоминает: когда на пути даоса возникает угроза, необхо- димо действовать. Сочетание этих двух ипостасей советует для поддержания духовной сущности человека проявлять бдительность и при необходимости, не мешкая, переходить к действию.

Владыка Магических Сил Северной Звезды выражает уважение даосов к вещам реальным, но притом необъясни- мым — таким, как религиозные практики в даосском храме, приводящие к конкретным результатам. Лао-цзы предупре- ждал, что ограниченные смертные не могут понять многих явлений, и глупо пытаться постичь их источник умозритель- но; однако если можно получить ощутимые результаты, эту силу можно использовать по мере необходимости.

Помимо богов, представленных в человеческом обличье, в даосских храмах размещаются и изображения животных, чтобы установить духовную связь с желаемыми качествами этих тварей. Образы этих животных, восходящие к даосским шаманским корням, символизируют нетронутую природу; у них есть многие нерастраченные свойства, утерянные че- ловечеством. Тигр, например, обычно символизирует силу, изящество и свирепость — качества, которые человек утра- тил под воздействием цивилизации.

Примечательно, что настоятели храмов часто ставят раз- личных богов парами, в особых сочетаниях, чтобы показать двойственность (Инь-Ян) даосских принципов. Например, Бога Литературы часто ставят рядом с Богом Войны. По- хожий во всем остальном на своего изготовившегося к битве партнера, Бог Литературы держит в руке свиток или книгу.

Тем самым подчеркивается, что воинствующий дух человека должен уравновешиваться проницательным умом ученого. Идеальный образец даосского духа — не агрессивное живот- ное, но скорее воин-ученый. Другая пара, которую обычно можно увидеть в классических даосских храмах, — это ти- гры и драконы. Животная ипостась почитаемого духа Земли (тигр) и его небесный партнер (дракон) олицетворяют двой- ственность бытия, корни которого на Земле, а путь прокла- дывается на Небе.

РелигиознЫе церемонии

То, что сохраняет свою субстанцию, но теряет ма- гическую энергию жизни, становится лишь призра- ком (реальности). Только тот, кто способен вообра- эить бесформенное в оформленном, может достичь истины.

Мудрость Лао-цзы, 245

Назначение даосских религиозных церемоний — обеспе- чивать благополучие людей, принимающих в них участие. У частных даосских храмов всегда было меньше прихожан, поэтому их священники меньше полагались на сложные ритуалы и больше — на церемонии попроше. Крупные же общедоступные храмы стремились к влиятельности; им нужно было поддерживать свою раздутую инфраструктуру (храмовые комплексы в больших китайских городах зани- мают иногда по нескольку кварталов). Соответственно, их священники предпочитали проводить более масштабные ритуалы.