Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе

Более либеральные представители христианства рассматривают Библию как документ, отражающий взаимоотношения Бога с Его народом на протяжении всей иудейской истории. С их точки зрения, в Библии запечатлено, как Господь постепенно приводил свой народ ко все более глубокому пониманию Божественной воли и все ближе к спасению. Большинство прозрений создателей Ветхого Завета до сих пор актуальны. Все христиане согласны с десятью заповедями, включая запрет на прелюбодеяние и возжелание жены ближнего. Другие библейские предписания, без сомнения, являются выражением лишь частичного понимания Божественного плана в различных точках человеческой истории. Первоначально некоторые из них (например, очистительные ритуалы, связанные с восприятием менструации и семяизвержения как нечистоты) могли возникнуть в качестве племенных табу. Другие имели смысл только в те времена, когда стандарты гигиены и социальной защиты были существенно ниже, чем сейчас. Поэтому христиане либерального толка воспринимают Божественные законы скорее в динамике, чем в статике, с тем, чтобы заново оценить их в соответствии с моментом, временем и местом.

Один из евангельских эпизодов, проливающий свет на взаимоотношения Иисуса с учителями иудейского закона, – это история о женщине, уличенной в прелюбодеянии (Ин. 8:1–11). Хотя этот инцидент не дает ответа на вопрос, является ли побиение камнями верным наказанием для изменницы, он позволяет сделать несколько важных выводов. Во-первых, Иисус не выступал против закона, запрещающего прелюбодеяние: Он по-прежнему считал его нарушением заповеди и наставлял женщину более не грешить. Во-вторых, возникает вопрос: кто имеет моральное право взять на себя исполнение наказания? Божественные заповеди должны побуждать христиан не к осуждению других, но к пристальному рассмотрению собственной жизни: а вдруг и в ней есть грехи, подлежащие порицанию? Относительно прелюбодеяния Иисус учит в Нагорной проповеди, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Как отмечает лютеранский теолог Рудольф Бультман, Иисус толкует Тору с очень важным отличием: Он применяет ее предписания не только к действиям, но и к мыслям. Благодаря этому приводящему в некоторое замешательство высказыванию большинство христиан претерпевает осуждение.

Совесть

Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: ибо они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.

Рим. 2:14–15

Один Бог есть Господь совести, Он предоставил ей свободу от учений и установлений человеческих, если они находятся хотя бы в малейшем несоответствии с Его Словом или дополняют что-либо к нему в делах веры и богослужения.

Вестминстерское исповедание веры, XX, 2

В глубине своей совести человек обнаруживает закон, который он не сам возложил на себя, но которому он обязан подчиняться. Голос его, призывающий к любви, к творению добра и уклонению от зла, звучит в сердце человеческом в надлежащий момент… Ибо в сердце человека есть закон, написанный Богом… Совесть – это тайный человеческий стержень и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос эхом отзывается в его глубинах.

Катехизис Католической Церкви, 1776