Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

1 Кор. 13:4–7

Произведение потомства или удовольствие?

Брак и супружеская любовь по природе предназначены для произведения потомства и воспитания детей. Дети – это действительно высший дар брака, и они вносят существенный вклад в благосостояние родителей. Сказал Господь: «…ибо нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2:18), и «Сотворивший вначале мужчину и женщину» (Мф. 19:4), желая, чтобы человек принял особое участие в Его творчестве, благословил мужской род и женский, говоря «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Поэтому Он не ставит перед браком меньших целей, ведь истинная супружеская любовь и все значение супружеской жизни имеют эту цель: чтобы пара была готова отважными сердцами сотрудничать с любовью Создателя и Творца, который через них будет день ото дня увеличивать и улучшать свою собственную семью («Gaudium and Spes», 1965 г.).

Многообразие христианских точек зрения в области христианской морали уходит своими корнями в спорный вопрос: существует ли секс только лишь для деторождения или (и при каких обстоятельствах) от него можно получать удовольствие? Ранее христианство находилось под влиянием греческой философии, которая рассматривала человека с точки зрения разделения между умом (или душой) и телом. И Платон, и Аристотель считали, что истинным «я» человека является его душа, подлинная идентичность человека, наследующая вечную жизнь после смерти. Тело же, напротив, сравнивалось с одеждой, которая стареет, изнашивается и с приходом смерти будет сброшена. Именно эта недолговечная телесная оболочка наслаждается земными радостями: едой, питьем, развлечениями и, конечно, сексом. Ранние христиане верили, что Иисус Христос воскрес из мертвых в физическом теле, они проповедовали телесное воскрешение. Церковь в своих древних Символах веры продолжает это провозглашать, и многие верующие во время публичных богослужений читают их вслух.

Однако это не означает, что христиане верят, будто физическое тело оживет при воскресении, хотя это проповедовали прославленные богословы, например – Августин Блаженный (354–430 гг. н. э.). В Библии говорится о «духовном теле», природа которого неясна, но она включает в себя некую трансформацию земного тела, которое и будет вечно жить со Христом в Царствии Небесном (1 Кор. 15:35–56). Хотя эта идея и отличатся от теории воскресения физического тела, она принесла апостолу Павлу немало трудностей в спорах с афинскими философами (Деян. 17:16–32). Тем не менее Павел отверг все спекуляции относительно точного определения природы «тела воскресения», заявив, что это выходит за границы человеческого воображения. Таким образом, христианство не создало определенной теории о природе воскресения, что привело к появлению разнообразных точек зрения по этому вопросу. Некоторые верят в буквальное физическое воскрешение, тогда как другие теологи поддерживают идею греческой философии о том, что душа покидает тело после смерти. Некоторые представители христианства полагают, что душа и тело некоторым способом воссоединятся в загробной жизни.