Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

Цикл под условным названием «Сказание о князьях владимирских» также относится к числу тех текстов, которые стали этапными в процессе формирования русских смыслов — государственно-политической идеологии Русского государства. Сразу же после создания окончательной редакции «Сказание» стало не просто фактом, а настоящим катализатором общественно-политической жизни России. Оно использовалось в дипломатических и династических спорах, служило вступительной статьей к «Государеву родословцу» и вступительной статьей к Чину венчания Ивана IV на царство в 1547 году. Да и сам Иван IV в своих произведениях постоянно использовал аргументы «Сказания», в том числе в переписке с европейскими государями. Сюжеты «Сказания» нашли отражение в изобразительном искусстве — в росписи Грановитой палаты Московского Кремля, в резных деревянных изображениях на царском троне в Успенском соборе Московского Кремля и др. Позднее «Сказание» являлось вступительной частью всех Чинов венчания на царство русских государей XVI–XVII вв., при этом представители из новой династии Романовых перенесли все сакральные функции «Сказания о князьях владимирских» и на свой род, хотя и не были Рюриковичами, но иначе их подданные не воспринимали Романовых как законных правителей.

Идея «Третьего Рима» в сочинениях «Филофеева цикла»

Религиозно-мистическое миросозерцание в русской мыслителной традиции своего высшего накала достигает в конце XV — начале XVI столетия. Именно тогда некоторые русские книжники, стремясь осмыслить новое положение России во всемирной истории, а также пророчествуя о ее великом будущем, предложили один из новых «идеалов-образов», к которому должны стремиться государство, Церковь и народ, — «Третий Рим» (более известно понятие «теория „Москва — Третий Рим“»).

В основе всей этой формулы лежало древнее учение о «странствующих царствах», в христианской традиции восходящее к библейской Книге пророка Даниила (Дан. 2:36–45). Согласно пророчеству Даниила, в земной человеческой истории будет четыре царства, наделенных особой Господней Благодатью, но четвертое царство падет под натиском сил антихриста. А затем будет создано вечное Царство Божие — «И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

Книга пророка Даниила, а также толкования на нее, осуществленные во II–VIII вв. Ипполитом Римским, Ефремом Сириным, Козьмой Индикопловым, Мефодием Патарским, были известны и на Руси. Кроме того, в конце XV века в составе Геннадиевской Библии была впервые переведена Третья книга Ездры, в которой также содержались пророчества о конце света и о четырех царствах. Особую же актуальность всем этим библейским пророчествам в конце XV — начале XVI века придавал тот факт, что Византийская империя прекратила свое существование, а другие православные государства были завоеваны турками. Следовательно, Россия осталась единственным государством, сохранившим правую веру.

В этот период появляется несколько важнейших для русской общественной мысли религиозно-мистических сочинений. В конце XV века в «Изложениях пасхалий» митрополит Зосима

относил евангельское пророчество — «первые будут последними, а последние первыми» — к Византии и Руси и обосновывал этим пророчеством идею «Москвы — Нового града Константина». Митрополит Зосима характеризовал великого князя Ивана III как «новаго царя Констянтина новому граду Констянтину — Москве и всей Русской земли». Значение России в качестве нового центра мирового христианства стремился обосновать «Русский Хронограф» 1512 года — скорбно перечислив православные «благочестивые царства», павшие под вражескими ударами, автор «Хронографа» заканчивает с гордостью: «Наша же Российская земля растет и младеет и возвышается…» Таким образом, Россия вводилась в русло мировой истории в новой роли. Россия искала свое новое место в мире.

План Москвы. Гравюра из книги С. Герберштейна «Московия». XVI в.

Одним из первых, кто применил древние мистические образы «странствующего царства» к настоящему и будущему России, стал и игумен псковского Елеазаровского монастыря старец Филофей (ок. 1465–1542), впервые назвавший Россию «Третьим Римом».