Читаем Исторические записки. Т. VIII. Жизнеописания полностью

Чжао Гао начал дело против Ли Сы. Ли Сы схватили и заковали в цепи. В темнице [Ли Сы], подняв лицо к небу, со вздохом сказал: «Горе мне! Разве можно давать советы сбившемуся с пути правителю! В прошлом сяский Цзе убил Гуань Лун-фэна[165], иньский Чжоу убил княжича Би-ганя, уский правитель Фу Ча казнил У Цзы-сюя[166]. Разве эти три сановника не были преданны [своим правителям]? Но они не избежали смерти. Какова же цена того, чему они были преданны? Я не обладаю такой мудростью, как эти трое, но и Эр-ши в своей неправедности превосходит Цзе, Чжоу и Фу Ча. И я умираю из-за преданности, как и они. К тому же разве правление Эр-ши — это не разгул беззакония? Он, убив своих братьев, вступил на престол, уничтожает преданных сановников и возвышает презренных людей. Чтобы соорудить дворец Эпан, он обложил поборами [всю] Поднебесную. И ведь я пытался его образумить, но он меня не слушал. Все мудрые правители прошлого были умеренны в еде, имели ограниченное число колесниц, дворцовых

[68] построек, издавали указы и вершили свои дела, не допуская, чтобы расходы превышали возможности народа. Вот почему они и могли обеспечить длительный порядок и постоянную безопасность. Государь пошел против собственных братьев, не обращая внимания на посеянное им зло; он расправлялся с преданными сановниками, не думая, что это принесет несчастье; он строит обширные дворцы, обложил Поднебесную тяжелейшими налогами, не жалея никаких расходов. Он сделал эти три вещи — и Поднебесная не слушается его. Против него уже поднялась половина Поднебесной, а он еще не осознал этого и считает Чжао Гао своей опорой. Я уверен, что увижу, как разбойники войдут в стены Сяньяна, а на месте дворцов будут бродить лоси и олени».

Эр-ши повелел Гао допросить Ли Сы в тюрьме и установить его вину. Сы обвинялся в том, что вместе с сыном [Ли] Ю собирался поднять мятеж. Все родичи советника Ли Сы и его приближенные были арестованы. Чжао Гао вел допрос сам. Ли Сы нанесли более тысячи ударов плетьми. Не выдержав боли, он стал на себя наговаривать. Ли Сы не совершил самоубийства [только] потому, что рассчитывал на убедительность своих речей, на свои заслуги, на то, что он на самом деле не замышлял мятежа, а также на то, что ему удастся подать письмо государю, в котором он все изложит, а тот все поймет и пощадит его.

Итак, Ли Сы из тюрьмы обратился к императору с письмом, в котором говорилось: «Я, будучи чэнсяном

, управлял людьми более тридцати лет. Вначале размеры циньских земель были весьма ограничены, при покойном государе они тянулись не больше чем на тысячу ли, войско исчислялось [всего] ста тысячами человек. Но я полностью использовал свои скромные способности, стремясь почтительно исполнять все приказы, тайно посылал умелых чиновников с золотом и яшмой к чжухоу, чтобы склонить их на нашу сторону. Я потихоньку обучал латников, совершенствовал управление, готовил мужественных воинов, почитал заслуженных чиновников, повышал им титулы и увеличивал жалованье. Благодаря этому в конце концов было устранено Хань и ослаблено Вэй, разгромлены Янь и Чжао, уничтожены Ци и Чу. В результате Цинь присоединило к себе шесть княжеств, взяло в плен их ванов, а циньский правитель стал Сыном Неба. Наверно, это моя первая вина? Наши земли стали обширными, к тому же на севере изгнаны племена варваров
ху и мо, на юге покорены все юэ
, и могущество Цинь стало для всех очевидным. В этом, наверное, моя вторая вина? [69] Я уважал высших сановников, старался их возвысить, обеспечивая им достойное жалованье, укреплял их близость к правителю. Не в этом ли моя третья вина? Я укреплял алтари духов Земли и злаков, строил храмы предков династии, чтобы прославить достоинства государя. Не в этом ли моя четвертая вина? Я изменил систему письма и знаков различия, упорядочил меры веса и длины и распространил это на всю Поднебесную, чтобы возвысить [славное] имя империи Цинь. Может быть, это моя пятая вина? Я проложил быстрые государевы дороги и, удовлетворяя желания повелителя, построил путевые дворцы. Не в этом ли моя шестая вина? Я смягчал наказания, снижал поборы, чтобы государь снискал расположение народа, чтобы весь народ почитал своего правителя и никогда, до самой смерти, не забывал о нем. Не в этом ли моя седьмая вина? Такой подданный, конечно, давным-давно заслужил казни[167]. Однако государь использовал мои способности и силы вплоть до сегодняшнего дня. Хотелось бы, чтобы вы, Ваше величество, рассмотрели это!»

Когда доклад был подан, Чжао Гао приказал своим чиновникам не давать ему хода и не подавать государю. При этом он сказал: «Как смеет арестант писать правителю!»

Перейти на страницу:

Все книги серии Памятники письменности Востока

Самгук саги Т.1. Летописи Силла
Самгук саги Т.1. Летописи Силла

Настоящий том содержит первую часть научного комментированного перевода на русский язык самого раннего из сохранившихся корейских памятников — летописного свода «Исторические записи трех государств» («Самкук саги» / «Самгук саги», 1145 г.), созданного основоположником корейской историографии Ким Бусиком. Памятник охватывает почти тысячелетний период истории Кореи (с I в. до н.э. до IX в.). В первом томе русского издания опубликованы «Летописи Силла» (12 книг), «Послание Ким Бусика вану при подношении Исторических записей трех государств», статья М. Н. Пака «Летописи Силла и вопросы социально-экономической истории Кореи», комментарии, приложения и факсимиле текста на ханмуне, ныне хранящегося в Рукописном отделе Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН (М, 1959). Второй том, в который включены «Летописи Когурё», «Летописи Пэкче» и «Хронологические таблицы», был издан в 1995 г. Готовится к печати завершающий том («Описания» и «Биографии»).Публикацией этого тома в 1959 г. открылась научная серия «Памятники литературы народов Востока», впоследствии известная в востоковедческом мире как «Памятники письменности Востока».(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче

Предлагаемая читателю работа является продолжением публикации самого раннего из сохранившихся памятников корейской историографии — Самгук саги (Самкук саги, «Исторические записи трех государств»), составленного и изданного в 1145 г. придворным историографом государства Коре Ким Бусиком. После выхода в свет в 1959 г. первого тома русского издания этого памятника в серии «Памятники литературы народов Востока» прошло уже тридцать лет — период, который был отмечен значительным ростом научных исследований советских ученых в области корееведения вообще и истории Кореи раннего периода в особенности. Появились не только такие обобщающие труды, как двухтомная коллективная «История Кореи», но и специальные монографии и исследования, посвященные важным проблемам ранней истории Кореи — вопросам этногенеза и этнической истории корейского народа (Р.Ш. Джарылгасиновой и Ю.В. Ионовой), роли археологических источников для понимания древнейшей и древней истории Кореи (академика А.П. Окладникова, Ю.М. Бутина, М.В. Воробьева и др.), проблемам мифологии и духовной культуры ранней Кореи (Л.Р. Концевича, М.И. Никитиной и А.Ф. Троцевич), а также истории искусства (О.Н. Глухаревой) и т.д. Хотелось бы думать, что начало публикации на русском языке основного письменного источника по ранней истории Кореи — Самгук саги Ким Бусика — в какой-то степени способствовало возникновению интереса и внимания к проблемам истории Кореи этого периода.(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература

Похожие книги

Шахнаме. Том 1
Шахнаме. Том 1

Поэма Фирдоуси «Шахнаме» — героическая эпопея иранских народов, классическое произведение и национальная гордость литератур: персидской — современного Ирана и таджикской —  Таджикистана, а также значительной части ираноязычных народов современного Афганистана. Глубоко национальная по содержанию и форме, поэма Фирдоуси была символом единства иранских народов в тяжелые века феодальной раздробленности и иноземного гнета, знаменем борьбы за независимость, за национальные язык и культуру, за освобождение народов от тирании. Гуманизм и народность поэмы Фирдоуси, своеобразно сочетающиеся с естественными для памятников раннего средневековья феодально-аристократическими тенденциями, ее высокие художественные достоинства сделали ее одним из наиболее значительных и широко известных классических произведений мировой литературы.

Абулькасим Фирдоуси , Цецилия Бенциановна Бану

Древневосточная литература / Древние книги
Эрос за китайской стеной
Эрос за китайской стеной

«Китайский эрос» представляет собой явление, редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе. В этом научно художественном сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторонне освещена сексуальная теория и практика традиционного Китая. Основу книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и богато иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и классических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождаемые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии, религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изобразительном искусстве. Чрезвычайно рационалистичные представления древних китайцев о половых отношениях вытекают из религиозно-философского понимания мира как арены борьбы женской (инь) и мужской (ян) силы и ориентированы в конечном счете не на наслаждение, а на достижение здоровья и долголетия с помощью весьма изощренных сексуальных приемов.

Дмитрий Николаевич Воскресенский , Ланьлинский насмешник , Мэнчу Лин , Пу Сунлин , Фэн Мэнлун

Семейные отношения, секс / Древневосточная литература / Романы / Образовательная литература / Эро литература / Древние книги
Parzival
Parzival

Примечания А.Д. МихайловаМонументальный роман Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» («Рarzival») написан в первом десятилетии XIII в. Сохранившись в нескольких рукописях, роман был напечатан уже в 1477 г. В следующие столетия интерес к «Парцифалю» постепенно уменьшился, и книга была почти забыта. Ее новое издание (осуществленное X. Миллером) появилось в 1744 г., но не привлекло широкого внимания, равно как и пересказ романа гекзаметрами, выполненный Йоганном Яковом Бодмером (1698-1783) и напечатанный в 1753 г. Первое научное издание «Парцифаля» было подготовлено крупнейшим немецким исследователем К. Лахманом (1833), в 1870-1871 гг. вышло новое критическое издание романа, осуществленное К. Барчем. В 1903 г. Альберт Лейцман подготовил новое трехтомное издание «Парцифаля», затем несколько раз переизданное. (Wolfram von Eschenbach, Parzival, herausgegeben von Albert Leitzmann, 5. Auflage. Halle, 1955).Опираясь на издание А. Лейцмана, выполнен настоящий перевод. Учитывая огромные размеры книги (в отдельных списках до 25 000 стихов), перевод этот – неизбежно сокращенный. Переводчик стремился передать не только основное содержание романа, но и его стилистические особенности – несомненный налет импровизации, отразившейся в отступлении от строгого ритмического рисунка стиха, в разговорных интонациях, повторах и т. п. При сокращении текста не опущен ни один из существенных эпизодов книги, в ряде мест вместо точного перевода дан краткий – стихотворный же – пересказ. Эти места обозначены отточиями. На русский язык роман Вольфрама в таком объеме еще не переводился.(c) Copyright Вольфрам фон Эшенбах, 1210(c) Copyright Лев Гинзбург, сокр. перевод со средневерхненемецкого.Date: 1200-1210 гг. (XIII век)Изд: «Средневековый роман и повесть» – М., «Худ. лит.», 1974 г.OCR, Spellcheck: Николай Браун, 13 мая 2005.

Wolfram von Eschenbach , Wolfram Von Eschenbach

Древневосточная литература / Европейская старинная литература / Древние книги
Непрошеная повесть
Непрошеная повесть

У этой книги удивительная судьба. Созданная в самом начале XIV столетия придворной дамой по имени Нидзё, она пролежала в забвении без малого семь веков и только в 1940 году была случайно обнаружена в недрах дворцового книгохранилища среди старинных рукописей, не имеющих отношения к изящной словесности. Это был список, изготовленный неизвестным переписчиком XVII столетия с утраченного оригинала. ...Несмотя на все испытания, Нидзё все же не пала духом. Со страниц ее повести возникает образ женщины, наделенной природным умом, разнообразными дарованиями, тонкой душой. Конечно, она была порождением своей среды, разделяла все ее предрассудки, превыше всего ценила благородное происхождение, изысканные манеры, именовала самураев «восточными дикарями», с негодованием отмечала их невежество и жестокость. Но вместе с тем — какая удивительная энергия, какое настойчивое, целеустремленное желание вырваться из порочного круга дворцовой жизни! Требовалось немало мужества, чтобы в конце концов это желание осуществилось. Такой и остается она в памяти — нищая монахиня с непокорной душой...

Нидзе , Нидзё

Древневосточная литература / Древние книги