История Армении Фавстоса Бузанда

Эти первые две части, которые должны были составить I и II книги „Истории Армении“ Фавстоса Бузанда, к сожалению, не сохранились. Дошедшие до нас III, IV, V и VI книги всецело относятся к „Конечной истории“, т. е. охватывают полвека или точнее — события за 55 лет (332 — 87 гг.).

Фавстос не имел под рукой почти никаких письменных источников для описания событий, имевших место в годы царствования пяти армянских царей из династии Аршакуни — Хосрова, Тирана, Аршака II, Папа и Вараздата. Историк широко использовал богатейший фольклор армянского народа, его легенды и предания, погребальные песни, эпические сказания и, в частности, эпос „Персидская война“. Это обстоятельство делает „Историю“ Фавстоса ценным для нас материалом.

В книге Фавстоса Бузанда нашли отражение различные явления социально-экономической жизни Армении. Классовые противоречия и столкновения получили яркое отображение. В книге показаны, политические, этическо-нравственные и религиозные воззрения народа, его патриотизм в героической борьбе против иноземных поработителей.

В „Истории“ имеется богатый материал для характеристики ранне-феодального общества Армении и нахарарского строя. Колоритно обрисованы представители господствующих классов в различной обстановке — в общественно-политической жизни, на войне, на охоте и во время пиршеств.

Все это делает „Историю“ Бузанда выдающимся памятником древнеармянской литературы, имеющим огромное историко-познавательное значение.

„История“ богата драматическими эпизодами эпического характера, придающими ей художественную ценность и обаяние. Таковы, например, трагическая история юного витязя Гнела и его красавицы-жены Паран-дзем. Плач Парандзем над трупом своего злосчастного супруга (IV, 15) — одно из замечательных мест в произведении, представляющее интерес для изучения истории древнеармянского трагедийного театра. Или другой пример — повествование о поездке Аршака II ко двору Сасанидского „царя царей“. Глубокое и сильное впечатление производит один из армянских народных мифов, аналогичный мифу об Антее, — о могущественных свойствах армянской земли и воды, придающих сынам Армении силу и мужество (IV, 54).

В противоположность этим ярким и запоминающимся страницам „Истории“, навеянным армянскими мифами, представлениями трагиков — дзайнарку гусанов, почерпнутыми из народных эпических сказаний, там, где Фавстос пытается писать без этой опоры на фольклорный материал, его повествование делается блеклым и художественно беспомощным. Так, Бузанд стремится создать положительные и сильные образы представителей высшего армянского духовенства. Однако устное на родное творчество не давало ему для этого никаких данных. И он вынужден по общепринятым шаблонам агиографической литературы выдумывать бесцветные, натянутые и наивно-фантастические истории о Нерсесе Партеве, Хаде и целом ряде других церковников и отшельников.

Но зато по-другому выглядят жадные и лицемерные церковники. Устное народное творчество дало историку обильный, яркий материал для создания их образов. На этой основе написано несколько глав (VI, 8, 9 10) об алчном и корыстолюбивом епископе Иоанне. Этот епископ изображен с чисто народным убийственным юмором, как типичный представитель паразитического духовенства.

Однако, как правило, оценка того или иного политического деятеля дается в зависимости от его отношения к церкви. Политические деятели, попирающие интересы церкви, изображены. Бузандом в самых мрачных тонах и щедро наделены отрицательными чертами. Ярким примером этого может служить настойчивое стремление Бузанда очернить и оклеветать царя Папа. Несомненно, это было вызвано тем, что царь Пап пытался положить предел безудержному росту церковных латифундий и за счет земель, принадлежащих церкви, увеличить земельные наделы воинов-азатов и крестьян-общинников, на которых опирался царь Пап в борьбе против центробежных устремлений крупных нахараров.

В „Истории“ Фавстоса Бузанда нет критического использования фольклора. Бузанд слепо верит всему тому, что сообщают ему его источники. Он зачастую путает даты жизни и деятельности тех или иных исторических деятелей и выводит их современниками, в то время, как они были отдалены друг от друга на 70 и даже 80 лет. Так, например, он сообщает, что Аршак II (345 — 68 гг.) царствовал в годы правления персидского „царя царей“ Нарсе (293 — 302 гг.) и римского императора Валента (364 — 78 гг.). Здесь Бузанд, несомненно, перепутал Валента с другим императором — Галерием, который действительно был современником Нарсе и, как известно, еще не будучи императором во время войны 296 — 97 гг., проник в лагерь Нарсе и взял в плен его жен и детей.

В своей „Истории“ Бузанд не сообщает точных дат и не придерживается хронологического порядка при изложении событий. Каждая глава является описанием отдельного эпизода и не вытекает из содержания предыдущей главы, причем во всей книге вместо хронологии автор пользуется выражениями „тем временем“, „в то время“, „после этого“ и т. д.