История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре

Печатные издания Еврейской Библии даже со времен раввинистических Библий XVI века были известны под формальным названием «стереотипных изданий», иными словами, то были точные копии L — в отличие от новозаветных Библий, которые, как правило, воссоздавались с учетом критики. Не так давно в печатных Библиях появились варианты текстов, отличные от L и взятые из других манускриптов, из древних версий и из редакторских конъектур, но они приводятся лишь в сносках и не включены в сам текст. И в то время как о «Новом Завете» на текстологическом уровне мы говорить не можем — там, где речь идет о Ветхом Завете (Еврейской Библии), у нас есть согласованный текст. Те, кто трудился над библейским текстом в Тиверии и где бы то ни было, известны нам как масореты, дословно — «передающие традицию», а их труд назван масоретским текстом (MT). Из Средних веков до нас дошло более 6000 манускриптов, которые следуют тексту Ленинградского кодекса. Естественно, в них есть ошибки, но ясно, что все это — попытки воспроизвести один и тот же текст.

Да, мы говорим, что сейчас у нас есть согласованный текст Еврейской Библии — но это вовсе не значит, будто так было всегда^{308}

. Даже если не обращать внимания на поздние ошибки при копировании L (они обычно довольно мелкие), мы всегда понимали, что могут найтись и более древние манускрипты, содержащие иной текст — хотя подобных и не было известно до XX столетия. Все радикально изменилось, когда в Иудейской пустыне — в Кумране и в других местах, особенно в пещерах у ручья Нахаль-Хевер и в ущелье Вади-Мураббат — в 1947 году обнаружились свитки Мертвого моря, датированные периодом с 250 года до нашей эры по 115 год нашей эры. Среди них нашлись примерно 200 фрагментов или более пространных текстов из всех библейских книг, кроме Книги Есфири, а несколько книг предстали в виде более-менее полных манускриптов — и в том числе знаменитая Книга пророка Исаии, точная копия которой, списанная с кумранского свитка «а» (1QIsaa), выставлена в иерусалимском «Храме книги». Мы могли бы провести аналогию с Новым Заветом и ожидать того, что эти материалы явят нам целый ряд различающихся текстов, но все совершенно не так: почти все книги в свитках Мертвого моря — «протомасоретские», иными словами, необычайно близки к L в базовом тексте. Есть много различий в орфографическом написании, есть много мельчайших вариаций, но нет и не может быть никаких сомнений: мы имеем дело с тем же самым текстом, которому предстояло стать основой масоретской традиции. Раввины уверяют, что в Иерусалимском Храме хранилась только одна копия Торы, и если это правда (а это вполне может оказаться благочестивой легендой), тогда, возможно, этот свиток и служил тем экземпляром, с которого переписали большую часть библейских текстов^{309}. А значит, масоретский текст восходит ко II веку до нашей эры и, кстати, тем самым независимо подтверждает то, что и содержание, и текст Еврейской Библии были к тому времени уже в той или иной мере согласованы. Но даже если мы не примем эту идею, свитки Мертвого моря свидетельствуют по крайней мере о том, что библейский текст в каком-то отношении приблизился к унифицированной форме намного раньше, чем мы могли ожидать.

Одно из различий в тексте свитков Мертвого моря и L (или же А) состоит в том, что в свитках не указаны гласные звуки: тексты записаны только согласными. Насколько нам известно, гласные не обозначали до эпохи раннего Средневековья, а потом вдруг возникло желание зафиксировать традиционные формы произношения слов в тексте — и создали систему точек и черточек, чтобы убедиться, что эти формы не утратятся (см. также главу 2). В этом смысле L и A являют значительное расхождение со свитками Мертвого моря. Но «огласовки» — так называются эти значки — лишь проявляют то, как читали Еврейскую Библию в традиции, передаваемой устно. (Они по-прежнему не приводятся в свитках, предназначенных для богослужений, и обозначаются лишь в учебных изданиях: тот, кто читает свиток во всеуслышание перед собранием людей, должен восполнять гласные по памяти.) Можно провести аналогию: во многих новозаветных манускриптах слова не разделены, и текст продолжается непрерывно, поэтому современному человеку довольно трудно его прочесть. Но когда в напечатанных текстах слова разделили пробелами, никто не счел это вмешательством в текст — лишь прояснением. Примерно так же добавление огласовок просто фиксирует уже существующую традицию и не воспринималось как некая перемена — напротив, оно позволяло убедиться в том, что не будет утрачено традиционное понимание текста.