История ересей

С 80-х годов XII века, а может быть и ранее, вальденсы могли ставить в основу морали требования: «Не клянись» и «Не убий». Почему-то отголосков этого мы не слышим у Бернара, но зато Алан Лилльский подробен и ясен. И Священное Писание, и доводы от разума доказывают недопустимость клятвы. Христианин не должен клясться: ему достаточно и простого утверждения или отрицания. Лгать же он не должен ни в каком случае: «Omne mendacium est peccatum mortale»^{131}

. Еще менее может быть оправдано убийство. «Они утверждают, что ни в каком случае, ни по какому поводу, ни на каких основаниях нельзя убивать человека. Они говорят, что Господь, говоря в законе: «Не убий», запретил убийство». «Господь дважды одного не судит», и, следовательно, казненный должен быть освобожден от вечной казни, и наоборот. Всякая насильственная смерть противоречит завету Христа: «Возлюбите врагов ваших, благо творите ненавидящим вас». А значит, и власть совершает смертный грех, обрекая на казнь и совершая ее, и тот, кто повинуется ей в этом, расходится с повелениями самого Бога.

«Громоздя заблуждение на заблуждение и презирая дом Божий, дом молитвы, вальденсы предпочитают молитве в храме молитву в хлевах, комнатах и спальнях. И для вящего презрения стремятся убедить баб и несмысленных, что храм не церковь и не должен так называться». Храм это — синагога. Слово церковь означает только собрание верующих, а не созданные руками человеческими здания. Разве не сказано в Евангелии: «Если хочешь молиться, войди в комнату твою, закрой дверь твою и помолись Отцу твоему, который втайне»? Не в храмах, а везде должно молиться, по словам апостола: «Хочу, чтобы мужи молились во всяком месте». Может быть, не все вальденсы отвергали созданные руками человеческими храмы, может быть, это делали только немногие из них, но я не вижу оснований видеть в текстах Бернарда полемику с катарами. Зато очень вероятно, что вальденсы пришли к таким утверждениям под влиянием катаризма.

Еще дальше ведет нас отрицание вадьденсами молитв за усопших. Здесь было большое разнообразие мнений. Одни утверждали, что мертвым не помогает молитва пресвитера, находящегося в смертном грехе, — положение чуждое катаризму: его молитвы за усопших также бесполезны, как и все его акты. Другие принципиально отвергали всякую мольбу за умершего, не видя оснований ее в Священном Писании. Третьи не признавали и самого чистилища: «Души, освобожденные от плоти постоянно восходят к небу или нисходят к адским мучениям». Но иные, отрицая чистилище, держались другого взгляда о состоянии душ после смерти: «Некоторые утверждают, что души до Суда не входят ни в рай ни в ад. Но души праведных находятся в спокойных местах, души же грешников в местах казни. Места благочестивых называются раем; места казни грешных — адом. После же Суда избранные займут звездные жилища, а грешные будут томиться муками ада».