История ересей

Первый шаг сделан. С той же самой точки зрения вальденсы начинают подходить и к другим функциям духовенства. «Вышеназванные еретики говорят, что для евхаристии или благословения, связывания и разрешения заслуги имеют больше значения, чем сан или служение. Почему сами они, хотя и не имеют поставления, осмеливаются благословлять, как священники, воображая, что они праведны и обладают заслугами апостолов. Они говорят, что могут освящать тело Господне, связывать и разрешать». Лет пятнадцать спустя после смерти Алана в среде французских вальденсов существуют три учения об евхаристии, стремящиеся оправдать принятие тела Христова из рук грешного клирика. Мы не знаем, не существует ли еще и других. В XIV веке французские «верующие» принимают причастие от католических священников. С другой стороны, нам известно об итальянских вальденсах, что в 1210 г. они и их «верующие» отвергают евхаристию, совершаемую клиром. Отсюда выводят, что Алан «очевидно внес черты ломбардской ветви» в свою характеристику французских вальденсов и что к его показаниям надо относиться с чрезвычайною осторожностью. Я не знаю, откуда Алан мог узнать о верованиях ломбардской группы в конце XII века. Если он ознакомился с ними во Франции, значит, они там были, или воспринятые французской группой, или распространяемые захожими ломбардцами. Но ведь эти ломбардцы были теми же самыми вальденсами, еще не отделившимися от основного ствола — Вальда и его «избранных товарищей»: разрыв произошел лишь в 1205 г. Следовательно, они должны были смешиваться с французскими бедняками, растворяться в их массе. Да и имеем ли мы право и основания предполагать раздельное существование обоих братств в конце XII века? Не вероятнее ли постоянное взаимодействие обеих еще не организованных, не имевших отдельных предстоятелей и одинаково подчиненных Вальду групп? Может быть, еще и нет двух групп, а есть одно бродящее по Франции и Италии братство, начинающее оседать на противоположных концах своего неустанного странствия? Если это справедливо, то нельзя для конца XII века одни учения определенно относить насчет ломбардцев, другие — насчет французов. Учение было общее, а отдельные положения его могли по преимуществу, но не исключительно распространяться в Италии или во Франции; зародившись в Ломбардии, переноситься в Прованс, и наоборот. Далее, в своем «Рескрипте» ломбардцы сознаются, что ранее они разделяли учение французов об евхаристии, т. е. приближались к ортодоксальному. Это «ранее», вероятно, падает на время на 1205–1210 гг. Но в таком случае нет оснований предполагать, что в конце XII в. господствующим среди ломбардцев учением об евхаристии было отличное отучения французов. Что же касается французских вальденсов, то показание Алана неодиноко. Пьер де Во-Сернэ (Petrus Vallium Cemaii 1209–1216) говорит о французских перфектах, что они совершают евхаристию — «quemlibet eorum in necessitate, dummodo habet sandalia, absque ordinibus, ab episcopo acceptis, posse corpus Christi conflcere»^{126}

. И это находит себе подтверждение в «Рескрипте», из которого ясно, что у французов были ministri. Можно привести также тексты, указывающие на отрицание французами действенности таинств, совершаемых грешным прелатом. А в таком случае приобретают некоторую вероятность и показания первой буллы о Pauperes Catholici.

В конце XII века ломбардцы (за исключением сперонистов) и французы еще единое братство, к которому и относятся показания Бернарда и Алана. Вероятно большее распространение тех или иных учений в том или ином районе действия societas, но нет оснований отвергать то обвинение, которое бросает французским вальденсам Алан, хотя и нельзя считать его господствующим. Впрочем, о господстве какого-нибудь учения трудно говорить в этот период становления вальденской догмы. Еретики ее только еще вырабатывают, по-разному отвечают на одни и те же вопросы и запросы: сегодня так, завтра иначе, послезавтра опять, как сегодня, и т. д. Из их мнений и положений, иногда добытых путем долгой и тяжелой работы, немногие случайно оседают в том или ином дошедшем до нас источнике. Это распространенные учения, но можем ли мы сказать, что господствующие?