История греческой литературы Том III

Рядом со стихотворениями, имеющими явно натуралистический характер, мы находим у Феокрита далекие от реальной жизни произведения, обычно с любовной тематикой, построенные на мифологической основе. Главное место среди стихотворений этого жанра принадлежит, несомненно, той идиллии, которая обычно помещается первой и носит название "Тирсис", или "Песня". Пастух Тирсис встречается с другим пастухом (козопасом) и просит его сыграть на свирели, козопас отказывается играть в полдень, боясь разбудить Пана, и в свою очередь просит Тирсиса спеть песню о пастухе Дафнисе, умирающем от того, что не хочет поддаться любви, и в награду предлагает певцу резной деревянный кубок с тремя бытовыми картинами.

Подробное описание этого кубка является данью, которую Феокрит приносит эпической традиции; но сцены, вырезанные на кубке (капризная красавица, старый рыбак и играющий на дудке мальчик), характерны для эллинистической эпохи.

Песня о Дафнисе имеет лирическую окраску. К умирающему Дафнису собираются звери:

Выли шакалы над ним, горевали и серые волки;Лев из дремучего леса над гибнущим горько заплакал,... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

К самым ногам его жались волы и быки молодые,Тесно столпившись вокруг, и коровы, и телки рыдали.(I, 71-75)

Приходят и боги — Гермес и Приап, пытающийся развеселить Дафниса шутливым упреком:

Ты, ведь, погонщик быков, а страдаешь, как козий подпасок.Он, увидав на лугу, как козы с блеяньем резвятся,Глаз не спускает, грустя, что козлом он и сам не родился.

(I, 86-88)

Появляется, наконец, богиня любви Афродита, упрекающая юношу за отказ его от любви. Но Дафнис отвечает ей крайне враждебно и, отвернувшись от нее, трогательно прощается с родными лесами:

Волки, шакалы, медведи, живущие в горных пещерах!Дафнис, пастух ваш, отныне бродить уж не будет по рощам,Ни по дремучим лесам, ни по чащам. Прости, Аретуса!Светлые реки, простите, бегущие с высей Тимбрийских!

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...Да, это я, это Дафнис, быков своих здесь стороживший,Дафнис, гонявший волов и коров своих здесь к водопою.(I, 115-121)

Потом он призывает Пана, чтоб передать ему свирель.

Вымолвив это, он смолк; и тщетно его АфродитаК жизни пыталась вернуть: перерезали нить его Мойры.

Волны умчали его, и темная скрыла пучинаДафниса, милого нимфам, любимого Музами мужа.(I, 138-141)

Как и бо́льшая часть остальных, эта идиллия по сюжету и по форме восходит к народной песне; в ней использованы приемы народной поэтики (анафора, рефрен), но эти приемы подвергались уже у Каллимаха условной литературной обработке.

В противоположность этой идиллии стихотворения, которые обычно помещаются на 3, 4, и 5 месте в сборнике, носят бытовой и юмористический характер. В III идиллии глупый и некрасивый пастух обращается к равнодушной Амариллиде, которая и слушать его не хочет. В IV идиллии изображена болтовня пастухов о стаде, о местных событиях, причем эта полная социально заостренных бытовых подробностей сценка написана чрезвычайно легко и естественно.

В V идиллии встречаются враждебно настроенные пастухи, старый и молодой. Обменявшись крепкими ругательствами и непристойными намеками, они затевают состязание в пении. В этой идиллии Феокрит, вероятно, ближе всего подходит к подлинному пастушескому состязанию.

В VI и XI идиллиях в форме юмористических пастушеских десен поэт затрагивает мифологическую тему о любви молодого киклопа Полифема к морской нимфе Галатее. Мифологический образ жестокого и дикого киклопа превращается у Феокрита в образ наивного, неуклюжего деревенского парня, который надеется пленить своим достатком и успехами в сельском хозяйстве ветреную красавицу Галатею. Сходная тема нашла воплощение в идиллии XX ("Пастушок"), считающейся неподлинной.