История Индонезии. Часть 2

Войска ПЕТА также проникались антияпонскими настроениями. 14 февраля 1945 г. восстал батальон в г. Блитаре. Его руководители, индонезийские офицеры и сержанты, надеялись вдохновить своим примером всю армию ПЕТА, подняв ее на восстание. Захватив город и перебив японцев, батальон закрепился на горе Келуд. Но всеобщего восстания не последовало. Гора была вскоре окружена плотным кольцом японских войск. Повстанцев обманом принудили к сдаче и судили. Руководители были казнены или брошены в тюрьмы, батальон расформирован.

Активизировались и подпольные антияпонские организации. Группа Гериндом (Движение молодой Индонезии) во главе с молодыми коммунистами Айдитом, Лукманом, С. Кертапати вела пропагандистскую работу среди военизированных индонезийских формирований. Две другие группы успешно действовали среди транспортников и нефтяников, организуя акты саботажа и диверсий. Среди организаций мелкобуржуазной радикальной молодежи, оповещавшей население о японских поражениях на фронтах, выделялась группа Сукарни — А. Малика, сумевшая подчинить своему влиянию роту ПЕТА в местечке Ренгасденгклок близ Батавии. На Западе исследователи незаслуженно выделяют деятельность подпольной группы С. Шарира, в которой было много бывших членов Пендидикан. В сущности, активность ее сводилась к прослушиванию передач Би- би–си и контактам, с одной стороны, с молодежными антияпонскими группами, с другой — с Сукарно и Хаттой. Легально существовал «Интернат индонезийской независимости» во главе с умеренным националистом Субарджо и коммунистом Виканой. Он был основан в конце 1944 г. в столице при содействии японского контр–адмирала Маэды, раньше других японских военачальников осознавшего неизбежность скорого поражения Японии и сделавшего ставку на контакты своей страны в будущем с независимой Индонезией, а не голландской колонией. В этой своеобразной «политакадемии» преподавали Сукарно, Хатта, Шарир и другие крупные лидеры национального движения.

Таким образом, в начале 1945 г. в оккупированной Индонезии начали складываться предпосылки для воссоздания антиимпериалистического антиколониального фронта.

ПАНЧАСИЛА КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ЕДИНОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ФРОНТА

Надвигающийся военный крах, участившиеся народные волнения заставили японцев согласиться на учреждение 1 мая 1945 г. так называемой Исследовательской комиссии по подготовке независимости (ИКПН) для разработки государственных основ будущей независимой Индонезии. Состав комиссии был подобран Сукарно: 75 членов представляли не только Яву, но и Амбон, Суматру, Сулавеси. В ее составе были представлены видные деятели национальных меньшинств: араб, индоевропеец и четыре хуацяо. Руководил ИКПН фактически Сукарно. Японское командование, утверждая состав ИКПН, включило туда для обеспечения контроля 7 офицеров оккупационной армии. Соотношение сантри — сторонников примата ислама в государственной жизни — и блока абанган (номинальных, «статистических» мусульман, пренебрегавших нормами ислама, сто ройников секулярной организации государства) с прияи и христианами составило 1:4. Оккупанты еще питали надежду подменить независимость разговорами о ней и сыграть на имеющихся в ИКПН противоречиях.

На заседании ИКПН 1 июня 1945 г. из уст Сукарно впервые прозвучала концепция панчасилы — пять основополагающих общественно–государственных принципов будущей Республики Индонезии. Принцип национализма утверждал идеалы общеиндонезийской нации и унитарного государства. В сочетании с принципом интернационализма (или единства человечества), подчеркивавшим равноправие Индонезии внутри сообщества наций и отвергавшим шовинизм, две первые составные части панчасилы являют собой развитие мархаэнистского принципа «социо–национализма». Принцип народовластия предусматривал внедрение л а государственном уровне традиционной общинной системы об суждений спорных проблем и компромиссов с целью достижения единогласия в отличие от голосования, свойственного демократии западного типа. Продолжением его и развитием дол жен был стать принцип социального благосостояния, (социальной справедливости) для всего народа. Два последних принципа панчасилы вытекали из разработанной мархаэнистами в начале 30‑х гг. концепции «социо–демократии». Наконец, пятый принцип, вера в единого бога, был новым для мархаэнизма. Он был введен явно для привлечения верующих и фактически устанавливал свободу вероисповедания (но не свободу совести), а главное, веротерпимость. Это был отпор клерикалам–сантри, добивавшимся признания ислама государственной религией или даже провозглашения независимой Индонезии исламским государством во главе с имамом. По словам Сукарно, все пять принципов укладывались в один, отражающий древний обычай общинной взаимопомощи, — готонг–ройонг.