История иудаизма

Надежды Иосифа Флавия на восстановление Храма не оправдались. Победа в Иудее принесла Веспасиану и Титу такой политический капитал (легитимизировав право династии Флавиев на императорскую власть), что теперь, когда Храм был уже разрушен, никакое раскаяние в его разрушении было не уместно; тем более не могло идти речи о том, чтобы отстраивать его заново. Самоотверженность евреев, отчаянно защищавших святыню во время осады, и выгодные оборонительные позиции Храмовой горы также не добавляли ни Флавиям, ни их преемникам желания дозволить восстановление Храма. А когда в 130 году император Адриан основал на месте Иерусалима римскую колонию Элия Капитолина, всем надеждам на новый еврейский Храм при римской власти пришел конец. Правда, император-язычник Юлиан в 364 году предпринял было попытку восстановить Храм из желания насолить христианам, но вскоре он погиб в походе на персов, и затея не удалась. Храмовая гора лежала в руинах до конца VII века, когда омейядский халиф Абд аль-Малик построил на горе величественную исламскую святыню — Купол Скалы, находящийся там и поныне [5].

Как бы то ни было, в своих надеждах на восстановление Храма Иосиф был не одинок. Через сто лет после него, около 200 года, компилятор Мишны включил в нее обсуждение подробностей храмовой службы, где затрагиваются не только установленные Торой праздники (суббота, паломнические празднества, День искупления), но и общие правила обращения со «святынями» (приношениями Всевышнему), включая использование святынь в будничных целях, а также размеры здания Храма и его составных частей. Представляется, что по крайней мере некоторые неевреи, чьему понятию о «нормальной» религии из всех обычаев иудаизма наиболее соответствовал культ с жертвоприношениями и возлияниями, также полагали, что когда-нибудь в Иерусалимском храме вновь будут собираться толпы паломников. В конце III века, через 200 лет после разрушения Храма, празднества в Иерусалиме всё еще служили самым впечатляющим примером массового паломничества для языческого оратора из Малой Азии Менандра Лаодикейского. Он отмечал, что «славнее всего те [религиозные] празднества, где собравшихся очень много или сами они достойнейшие люди. Пример собрания достойнейших… Олимпия, где встречаются прославленные граждане», — но, по словам Менандра, «самые большие множества людей можно видеть на празднествах евреев, живущих в Сирии Палестинской, ибо они прибывают в огромных количествах почти со всего света» [6].

В свой срок евреям предстояло смириться с разрушением Храма и выработать новые формы иудаизма, однако не вполне ясно, сколько времени прошло, пока упования на скорое восстановление Храма утихли. На некоторых монетах, имевших хождение среди повстанцев Бар-Кохбы (132–135 годы н. э.), присутствуют изображение Храма и надпись: «За свободу Иерусалима». Попытка вновь отстроить Храм, предпринятая Юлианом в середине IV века, в сохранившихся палестинских раввинистических текстах этого периода почти не упоминается, возможно, потому, что восстановление Храма волей языческого правителя, а не усилиями еврейских священников считалось «ненастоящим». Ряд мозаик, украшающих полы синагог V–VI веков, изображает храмовые помещения и утварь, а в надписях на мозаиках упоминаются «череды» (смены) священников; это дало почву для предположений, что в указанный период евреи питали надежды на восстановление Храма в самом ближайшем будущем, но это, возможно, слишком далеко идущие выводы. Как бы то ни было, не могло идти и речи о восстановлении Храма при христианских правителях, стремившихся сделать Палестину святой землей своей собственной религии, где каждый паломник мог бы увидеть, как сбылось предсказание Иисуса о разрушении Храма. И лишь в XII веке в исламском мире, когда жертвоприношения уже не были распространены в культуре соседей еврейского народа, Маймонид стал утверждать, что Всевышний заповедал евреям совершать жертвоприношения в первую очередь для того, чтобы удержать их от принесения в жертву людей по примеру окружающих народов [7].

Впрочем, и Маймонид верил, что в конце времен Всевышний восстановит Храм, как говорится в тексте молитвы, которую евреи — во всяком случае, последователи раввинистического иудаизма — начали читать вскоре после 70 года н. э. и до сих пор произносят ежедневно: