История иудаизма

И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему возвратись, и обитай в нем, как обещал Ты; и престол раба Твоего Давида поскорее в нем утверди; и отстрой [Иерусалим] в скором времени, в наши дни, навечно. Благословен Ты, Господь, строитель Иерусалима!.. Отнесись благосклонно, Господь, Бог наш, к народу Своему, Израилю, и молитву его прими, и восстанови службу в святая святых Храма Твоего; и жертвы, приносимые Израилем, и молитву его прими с любовью, благосклонно; и пусть будет всегда желанно Тебе служение Израиля, народа Твоего [8].

Между тем реакция мудрецов-раввинов на разрушение Храма в 70 году была сугубо практической:

Если праздник Рош ѓа-Шана совпадал с субботой, в Храме трубили в шофар, но не в стране. После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай, что будут трубить всюду, где есть бейт-дин

. Сказал рабби Эльазар: постановление раббана Йоханана бен Закая относится только к Явне. Ответили ему мудрецы: и к Явне, и к любому месту, где есть бейт-дин… Сначала

лулав брали в Храме семь дней, а в остальной стране — лишь один день. После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай, чтобы лулав

брали во всей стране семь дней в память о Храме… Сначала принимали свидетельства о новом месяце весь день. Однажды долго не приходили свидетели и сгубили левиты свой гимн; тогда постановили, что свидетелей будут принимать только до минхи… После разрушения Храма постановил раббан Йоханан бен Закай, что будут принимать свидетельства о новом месяце весь день [9].

Такой акцент на обеспечении преемственности литургии очень важен. В период после 70 года зданиям синагог стала постепенно приписываться некоторая святость, хотя и ниже уровнем, чем святость Храма. В арамейских и греческих мозаичных надписях V–VI веков в галилейских синагогах зафиксированы пожертвования набожных евреев в пользу «этого святого места». Создание синагогальных мозаик само по себе требовало немалых расходов (на многих из них в подробностях изображены библейские сцены, например жертвоприношение Исаака Авраамом), что говорит о возникновении почитания самого здания синагоги.

В начале 1930-х годов археологи обнаружили в поселении Дура-Европос на Евфрате синагогу III века, украшенную великолепными фресками, на которых проиллюстрирован целый ряд библейских историй: от Мариам (Мирьям), вытаскивающей из Нила корзину с младенцем Моисеем, до видения Иезекииля о воскресении сухих костей в поле. В середине главной стены[82] синагоги располагается ниша с изображением Иерусалимского храма и части храмовых принадлежностей. Аналогичные изображения в поздней античности встречаются на многих мозаиках в Палестине, наряду со стилизованными пальмовыми ветвями, шофарами и другими атрибутами больших паломнических праздников. К концу эпохи античности синагоги стали, по словам раввинов, «малым святилищем» — это отсылка к словам Всевышнего в Книге пророка Иезекииля: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они».