История хазар-иудеев. Религия высших кланов

¹⁵² По мнению Вернадского, хазары появились в Киеве ок. 840 г.

¹⁵³  Russien Chronicle, c. 14.

¹⁵⁴  Там же, с. 15.

¹⁵⁵  Там же, с. 18.

¹⁵⁶ Согласно «Notary of King Bela» (XIII век), жители Киева были покорены мадьярами под командованием воеводы Олома. Олом, вероятно, то же имя, что Алмуш (Алмиш) и Алмуц. О дворце Алмуша рассказывается в русской хронике – он стоит на холме возле Киева. Положение кафедрального собора Святого Илии в Киеве тоже связано с хазарами. Легенда об основании Киева упоминает некоего Хорива – то есть, возможно, Хореба – со ссылкой на хазарских иудеев. Еще один знак связи с хазарами – Хазарские ворота.

¹⁵⁷  Russien Chronicle, c. 32.

¹⁵⁸  Ср. п. 83 выше.

¹⁵⁹ Marquart, Streifzüge, цит. Hincmar of Rheims.

¹⁶⁰ Marquart, Streifzüge, 30.

¹⁶¹

 Ср. п. 156.

¹⁶² Marquart, Streifzüge, 34.

¹⁶³E.R.E., 423ff.

¹⁶⁴ См. выше.

¹⁶⁵ E.R.E., 491.

¹⁶⁶  Там же, 426.

¹⁶⁷ Marquart, Streifzüge, 52. Предположение представляется неверным. В другом отрывке той же книги Маркварт цитирует Симона де Кеза, согласно которому Алмус, отец Арпада, был «de generel Turul».

¹⁶⁸  H. Grégoire, «Le nom et l’origine des Hongrois», Z.D.M.G., B. 91 (1937), 633.

¹⁶⁹ Vernadsky, Anc. Russ.

, 240–242.

¹⁷⁰ Отношения между мадьярами и булгарами, вероятно, одно время были близкими. Даже при Константине Порфирогенете (X век) одно из венгерских племен носило имя Koutourgermat-ou, что, предположительно, то же самое, что кутигуры, и др., которые появились среди булгар. Мадьяры и башкиры, в каком-то смысле, взаимозаменяемые названия. Некоторые авторы считают, что последние изначально были венгерским племенем, которое мигрировало на север с Кавказа, причем это произошло примерно в то же время, когда оногундуры были оттеснены на запад. Во время Ибн-Фадлана (310/922) булгарский правитель на Волге, очевидно, назывался Алмиш – представляется, что это есть Алмуц у мадьяр. Хотя тюркское происхождение мадьяр оспаривается, разница может заключаться лишь в том, что основная часть булгар вышла из-под хазарского влияния намного раньше, чем мадьяры. Между миграциями на запад этих двух народов прошло не менее 200 лет.

¹⁷¹  Balādhuri, 203. Событие имело место, когда «Язид ибн-Усайд оставил Армению».

¹⁷² Vernadsky, Anc. Russ, 271. Вернадский отвечает на этот вопрос, указывая на норманнов, но сказанное им не убедительно.

¹⁷³  De Admin. Imp., c. 37.

¹⁷⁴  Op. cit., 638.

¹⁷⁵  De Admin. Imp., c. 38.

¹⁷⁶  Там же, c. 40.

¹⁷⁷ Мадьяры упоминаются в Кавказском регионе в «Худу аль-Алам», § 22.

¹⁷⁸ Op. cit., 635–636.

¹⁷⁹

 De Admin. Imp., c. 40.

¹⁸⁰  Ср. п. 141 выше.

¹⁸¹ Brockelmann, G.A.L., I, 145.

¹⁸²  Ср. гл. 9.

¹⁸³ А не Джидан, как в парижском издании. Хайдан был самым опасным из кавказских царств, но не сумел подчинить некоторых арабов, которые жили между ними и Баб аль-Абвабом. Царь Хайдана, хотя и был мусульманин и претендовал на арабское происхождение, имел титул С-л-ифан, который кажется тюркским. Минорский сравнивает титул Се-ли-фа в китайских источниках.

¹⁸⁴ Та же фраза используется далее в рассказе о буртасах.

¹⁸⁵ Согласно Истахри, от Баба до Самандара четыре дня пути, что, если Самандар – это Кизляр на Тереке, более правдоподобно.

¹⁸⁶ В произведении Tanbīh Масуди утверждает, что Баланджар – хазарская столица. С ним согласен Насир ад-Дин аль-Туси. Якут дает такую же информацию, как здесь, цитируя аль-Ажари, то есть абу-Мансура Мухаммеда ибн Ахмада.

¹⁸⁷ В источниках ничего не сказано о нападении на Самандар Салмана ибн Рабиа.

¹⁸⁸ В парижском издании Масуди вместо Атиль – Амуль.

¹⁸⁹ Так у Истахри. Но в другом месте он указывает, что между Атилем и Самандаром восемь дней пути.

¹⁹⁰

 «Рукав» – это Дон.

¹⁹¹ Масуди согласен с ответом Иосифа, что царь хазар (хакан) жил на острове.

¹⁹² Неясно, имеется ли в виду второе здание.

¹⁹³ Здесь следует ссылка на хазар как иудеев.

¹⁹⁴ Заки Валиди показал, что сакалибы – это не просто эквивалент славян, а применимо также к тюрко-финским, финским и даже германским народам. В гл. 6 сакалибами явно называли саксов.

¹⁹⁵ Рассказ очевидца о церемонии, проведенной после смерти вождя русов на территории волжских булгар, приводится Ибн-Фадланом.

¹⁹⁶ Ср. аналогичную фразу у Истахри и ниже.

¹⁹⁷ В парижском издании есть варианты Ларсия – ларисия, арисия и др.

¹⁹⁸ Вероятно, Масуди здесь преувеличивает.

¹⁹⁹ Или Гуйа, Гувайх, Кувайх.

²⁰⁰ Ср. цифры у Истахри и Ибн-Русте, данные в гл. 5, и, с другой стороны, большие цифры во время войны, указанные мусульманскими историками.

²⁰¹ Ср. Истахри, там же. Согласно «Худуд аль-Алам», «этот царь имел в этом городе семь судей, принадлежащих к семи разным верам».

²⁰² Неверное понимание. Должно быть, имелся в виду некий церковный принцип.

²⁰³ Здесь используются слова qaḍāya ‛aqlīyah. Ибн-Фадлан, говоря о гузах, утверждал: «Они не поклоняются Богу и не подчиняются велениям разума».