История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

29 июня 1868 года Пий издал буллу, которою он формально приглашал епископов в Рим на собор, имевший открыться 8 декабря 1869 года. Указывая на мрачные обстоятельства времени, папа заявлял: «На этом вселенском соборе должно быть тщательно и обстоятельно исследовано все то, что относится к славе Божией, к чистоте веры, достоинству богослужения, вечному спасению людей, церковной дисциплине, полезному и основательному образованию клира, послушанию церковным законам, попечению о нравственности, христианскому обучению юношества, миру и, прежде всего, вечности». На приглашение сначала ответили голландские и бельгийские епископы общим посланием, которое возбудило в Риме большую радость. Другие епископы отозвались не столь охотно, и при этом сразу обнаружились два враждебных направления: либеральное, которое ставило благо церкви выше блеска папства, и ультрамонтанское, которое натягивало все паруса, чтобы достигнуть признания непогрешимости папы. Чтобы и «заблудших привести на путь истины», приглашение было послано также восточным церквам и протестантам. Аббат Теста имел 5 (17) октября аудиенцию у патриарха константинопольского; но последний, уже по газетам зная о приглашении, разосланном «епископом древнего Рима», заявил, что он «не хочет чрез открытие старых ран причинять новые боли». Столь же мало готовности на свой призыв папа встретил и у других греческих патриархов Востока. Протестанты также не хотели последовать приглашению папы – «возвратиться в единое стадо Христа». В качестве ответа со стороны немецких протестантов, верховный церковный совет в Берлине, в противоположность притязаниям папы, издал приглашение к пожертвованиям в пользу союза Густава Адольфа, имеющего своей задачей поддержание евангелических общин в римско-католических странах. Кроме того, богословы в Гренингене, евангелический союз и духовенство в Женеве издали письменное заявление о том, что они не могут принять участия в соборе. Только один протестант делал вид, что серьезно принимает приглашение: это был англиканский епископ Кумминг, известный апокалиптик. Он обратился с вопросом к вестминстерскому архиепископу Маннингу касательно условий, при которых и протестанты могли бы принять участие на соборе. Маннинг отправил этот вопрос в Рим, откуда пришел ответ, что протестантам предоставляется только возвратиться в отчий дом, как блудным сынам. Позже папа прибавил еще, что в Риме будет несколько богословов, которые не прочь вступить в прения с протестантами к их обращению; но на соборе дело протестантов не будет даже и докладываться. Некоторые из евреев обращались к папе с просьбою пригласить также и Израиля, но получили в ответ, что собственно страдная пора для Израиля еще не наступила; однако папа и с него надеется собрать несколько гроздьев.

В противовес предполагаемому церковному собору итальянский союз свободных мыслителей в Милане решил созвать свой особый «собор » в Неаполе, и граф Риччиарди разослал приглашение на него. На призыв отозвались Кине, Литтре, Мартин, Мишле, Молешотть, Улих, берлинский гегелианец Михелет, Гарибальди и несколько итальянских университетских профессоров и представителей студенческих обществ в Болонье. «Собор» действительно состоялся, но, несмотря на весь религиозный и политический радикализм, с проповедью которого он выступал, он не получил никакого дальнейшего значения. Он показал только, что в Италии существовала большая радикальная партия, которая зорко следила за всеми движениями в папстве и старалась всячески противодействовать ему.

Между тем и в самой римской церкви не было недостатка в недоумениях. Ни в одном из упомянутых выше пригласительных посланий не объяснялось, какая собственно цель имелась в виду при сознании собора. Так как епископам предлагались на обсуждение некоторые дисциплинарные вопросы, то можно было предполагать, что таковые будут обсуждаться и на соборе. Но в таком случае стоило ли из-за этого созывать собор? Иезуитский журнал «Civilta cattolica» непосредственно вдохновляемый самим папой, уже в 1867·году предлагал, что все добрые католики должны дать Богу обет – твердо держаться учения о непогрешимости папы и исповедовать его, хотя бы за это пришлось им пролить свою кровь. В феврале 1869 года этот журнал поместил письмо из Франции, в котором высказывалась надежда, что содержащееся в силлабусе учение будет торжественно подтверждено, и непогрешимость папы, которую, конечно, сам Пий не может предложить на обсуждение, будет признана единодушными возгласами. Архиепископ Маннинг вестминстерский и Дешампмехельнский одновременно заявили в своих пастырских посланиях, что на предстоящем соборе будет провозглашена непогрешимость; и в том же смысле сделали заявление и другие хорошо осведомленные епископы и духовные лица. Нельзя было сомневаться, что Рим решил сделать последний шаг на пути к самообоготворению и самовластию.