История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

Так подготовилась почва для провозглашения нового догмата. Хотя учение это и сильно оспаривалось, однако при известном настроении, и особенно с помощью иезуитов, мало-помалу проникло в общее сознание римско-католических народов. Конечно, даже и с точки зрения римского католицизма необходимо было бы предложить это учение на обсуждение вселенского собора. Но Пий IX не сделал этого; он решил просто ограничиться опросом епископов, чтобы на основании их отзывов самовластно решить дело, и так как большинство епископов рады были лишь подслужиться папе, то в Ватикане получено было 576 отзывов – большею частью в пользу проектируемого догмата, причем делались и попытки оправдать это учение ссылками на такие места Св. Писания, как Быт. 3:15 (по Вульгате), Песн. 4:7 и 12 и Лк. 1:26. Несмотря на это раболепство, однако, отнюдь не было недостатка и в таких голосах, особенно из Франции и Германии, в которых громко высказывалось сомнение касательно того, благовременно ли теперь возводить такое спорное учение на степень римско-католического догмата. Но эти голоса остались гласом вопиющим в пустыне, а те епископы, которые выразили свое согласие, приглашены были в Рим на своего рода совещательное собрание, причем обещалось, что в помощь им будут привлечены разум, критика и наука. Многие епископы немедленно собрались в Риме и принимали участие в конференциях, которые происходили 20, 21, 23 и 24 ноября в большой зале Ватикана. Кардинал Брунелли прочел по-латыни речь, в которой сказал, что папа с величайшею радостью видит собрание этих епископов, прибывших «из всех стран», чтобы присутствовать при определении, т. е. утверждении и провозглашении достоинства Пресвятой Девы, и выразить свой взгляд касательно изданной им буллы. Впрочем, собравшиеся епископы не должны думать, что они составляют собор, или, что они сами имеют право исследовать вопрос, или определять, когда наступить надлежащее время для провозглашения этого догмата; решение этого принадлежит одному папе. Затем секретари прочитали буллу, параграф за параграфом, и присутствующие делали на нее те или другие замечания. Кто-то заметил, что в булле сказано несколько много, будто Св. Писание учить о непорочном зачатии; другой находил сомнительным приводить неподлинные сочинения под именем Амвросия и Августина, в качестве доказательств из святых отцов. Некоторые хотели бы совсем устранить весь комментарий, содержавший в себе различные слабые пункты; иные выражали желание, чтобы «узнаны были желания и отзывы всего епископата», – в чем проявилась чрезвычайно скромная попытка положить границу утверждению папской непогрешимости, идея которой лежала в основе всей этой затеи. На это последовал решительный ответ: «Если папа постановляет сам по себе такое решение, то это есть практическая демонстрация», служащая к тому, чтобы «проявить верховную власть церкви над учением и в то же время непогрешимость, которою Иисус Христос облек Своего наместника». 24 ноября собравшиеся епископы единогласно воскликнули: «Св. Петр, научи нас! укрепи братьев твоих»! и совещание этим и кончилось. 8 декабря 1854 года состоялось открытое провозглашение нового догмата. Папа, окруженный кардиналами, патриархами, архиепископами и епископами, торжественно внесен был в собор св. Петра и воссел на своем троне. По совершении им мессы, кардинал Макки, сопровождаемый патриархом, находящихся в унии с Римом, греков и армянским патриархом, подошел к папскому престолу и коленопреклоненно просил его святейшество причислить тайну непорочного зачатия Марии к остальным католическим догматам и этим обрадовать небо и землю. В ответ на это Пий запел «Veni Creator»; и когда пение кончилось, и испрошена была помощь Св. Духа, он встал и прочел главную часть буллы «Ineffabilis Deus». В ней говорилось: «В честь святой и нераздельной Троицы, во славу девственной Богоматери, к возвышению католической веры и умножению христианской религиозности, по уполномочию Господа нашего Иисуса Христа, св. ап. Петра и Павла, и по нашей собственной власти, мы объявляем, возвещаем и определяем, что учение, гласящее, что блаженнейшая Дева Мария в первый момент своего зачатия, чрез особенное действие благодати Всемогущего Бога, в виду заслуг Иисуса Христа, Искупителя человечества, очищена была от всякого осквернения греховного, – открыто Богом, почему оно и должно быть для всех верующих предметом твердой и несомненной веры. Если бы некоторые – от чего Боже сохрани – помышляли в своих сердцах иначе, чем постановили мы, то пусть знают, что они осуждаются своим собственным приговором, что они потерпели кораблекрушение в вере и отпали от единства церкви, и кроме того, – подлежат законному наказанию, если бы осмелились, устно или письменно, или иным внешним образом заявлять о том, что помышляют в сердцах своих».