История Кореи. Том 2. Двадцатый век

Национальное культурное движение объявило о необходимости присоединиться к движению за народное освобождение и права человека, и во имя осуществления высшей цели национальной истории эпохи раскола — демократического национального объединения — отвергнуть корейский шовинизм и восхваляющую «жертвы во имя государства» державническую (кукка чисанджуый) идеологию. Было подчеркнуто, что «движение за национальную литературу должно сделать очевидным тот факт, что оно является составной частью наиболее прогрессивного литературного течения в мире — литературы “третьего мира”» (известный критик Пэк Накчхон — профессор кафедры английской литературы Сеульского государственного университета).

Создание теории национальной литературы в 1970-х годах нашло отражение в литературных произведениях и практических действиях. В своей поэме 1967 г. «Прочь, шелуха! (Ккоптеги-нын кара)» поэт Син Донъёп (1930–1969) подчеркнул, что лучшей частью народа являются лишь те, кто стремится к национальному объединению:

Прочь, шелуха!Пусть останутся лишь семена Апреля!Прочь, шелуха! Прочь, шелуха!С переправы тонхаковских лет звучит вопль:«Прочь, шелуха!»И потому опять: Прочь, шелуха!В этом месте встретились два сердца.Асадаль и АсанёСтоят перед свадебным алтарем[69].Как они застенчивы!Они кланяются друг другу, и потомуПрочь, шелуха!От Халласана до ПэктусанаПусть будет лишь благоухающая земля.Сгинь, железо войны!

В произведениях тех лет: поэмах «Пять бандитов (О чок)» Ким Джиха и «Крестьянский танец» (Нонму) Син Гённима, романе «Чужая земля» (Кэкчи) Хван Согёна, — разоблачалась коррупция и нашли отражение процесс роста самосознания рабочих и отчаянное положение крестьян.

Протест литераторов против системы юсин проявился и в конкретных действиях. 24 октября 1974 г. была опубликована «Декларация за реализацию свободы СМИ» (Чаю оллон сильчхон сонон), получившая широкое распространение в журналистских кругах. Это стало толчком к созданию 18 ноября 1974 г. Ассоциации писателей за осуществление свобод (АПОС — Чаю сильчхон мунин хёбыйхве), в которую сразу вступили свыше ста литераторов. Они потребовали освобождения политзаключенных, а также свободы прессы, публикаций и собраний, свободы создания организаций, свободы совести и самовыражения, пересмотра трудовых законов в соответствии с демократическими принципами. Члены АПОС внесли вклад в борьбу с диктатурой и своим творчеством, в котором нашли отражение идеи демократии и национального объединения. Об этом свидетельствует нижеследующая поэма бывшего буддийского монаха Ко Ына:

Глядя на полевые цветы и воду в глуши,Я принял решение целый день идти горными тропами провинции Канвон^[70].Все бессмысленно, если не произойдет Объединение Юга и Севера.Даже демократия, о которой мы так мечтаем, не имеет смысла.Единственное, что имеет смысл — это Объединение.Человек, который брюзжит, идя вслед за быком по вечерней дороге в горах,Мечтает хотя бы во сне, при свете факела, что будет жить в нашей единой стране.Нет, мы не закончим свои дни в стране, разделенной на две части.Наша страна — не две части, где мы едим и спим.Завтра наступит день объединения Юга и Севера.Завтра, которое мы призывали миллионы раз.Завтра я взберусь на вершину Чхонбон, к небесам,И отрежу свою голову, чтобы хотя бы она увидела там, вдали, дорогой сердцу Кымгансан.

Можно сказать, что движение за национальную литературу 1970-х годов развивалось в трех основных направлениях. Первое: предпринимались активные усилия по созданию теории национальной литературы. Второе: национально-исторические задачи отражались в литературных произведениях намного активнее, чем раньше. Третье: выработанная теория не только нашла воплощение в литературных произведениях, но и реально проводилась писателями в жизнь.