История Мексиканской революции. Выбор пути. 1917–1928 гг. Том 2

Первоначально лига объединяла молодых адвокатов, боровшихся в судах против применения на практике антирелигиозных положений Конституции. После опубликования «закона Кальеса» лига решила ударить по самому уязвимому месту правительства – поставить под удар честолюбивую программу модернизации мексиканской экономии. Для этого лига запланировала проведение летом-осенью 1926 года тотального экономического бойкота, призванного полностью парализовать деловую активность в стране.

Лига была удобна для епископата тем, что формально являлась независимой от церкви светской организацией, от действий который клир мог всегда отмежеваться. Однако епископат через специального выделенного для этих целей епископа Табаско Паскуаля Диаса поддерживал самую тесную связь с лигой, которая, в свою очередь, согласовывала с верхушкой католической церкви все акции. Сам Паскуаль Диас, изгнанный из штата Табаско за антиправительственную деятельность, фактически взял на себя вместо престарелого архиепископа Мексики всю координацию оппозиционной работы церкви.

Церковь сразу же после опубликования «закона Кальеса» решила через Ватикан мобилизовать против мексиканского правительства мировое общественное мнение. Сам папа Пий XI обрушился на закон уже на следующий день после его обнародования. Всем папским нунциям было послано указание квалифицировать Кальеса как «гонителя религии». С осуждением линии мексиканского правительства в церковном вопросе выступили многие политики в Латинской Америке, например председатель Сената Колумбии.

Но, естественно, самое большое значение мексиканский епископат придавал позиции католических кругов США. Там только обрадовались новому предлогу надавить на Кальеса с целью урегулирования нефтяного спора, тем более что центр американской нефтедобычи, штат Оклахома был и одним из самых фанатичных в религиозном смысле штатов США. В апреле 1926 года Национальная католическая конференция благоденствия США приняла заявление, в котором, в частности, говорилось: «Нынешняя Конституция была навязана стране бандой бунтовщиков в тот момент, когда Мексика переживала период смуты…» Рупор нефтяных кругов Оклахомы газета «Оклахома Ньюс» давала мексиканскому епископату и более конкретные рекомендации: «Если бы епископы католической церкви Мексики забыли на мгновение свои мирные принципы и теологию и призвали народ к оружию, то люди, стоящие сейчас у власти в Мексике, были бы разорваны в клочья».

Но церковь пока не решалась на вооруженное сопротивление властям, понимая, что общественное мнение и армия на стороне Кальеса. В середине июля 1926 года епископат утвердил план экономического бойкота – «Циркуляр 2-А», – представленный Лигой защиты религиозной свободы. Планом предусматривался бойкот правительственной печати, отказ от покупки всех товаров, кроме предметов неотложной необходимости, отказ от пользования городским общественным транспортом, кинотеатрами и театрами. И, наконец, полный бойкот светских школ. Такие меры показались опасными даже Ватикану, и папа заявил, что бойкот не поддерживает. Епископат тоже поддержал бойкот тайно, понимая, что публичные призывы к таким мерам нарушают главный краеугольный камень всей позиции церкви в споре с правительством: «Богу богово – кесарю кесарево». Если церковь требовала от Кальеса, чтобы государство не вмешивалось в церковную жизнь, то ей самой было не с руки призывать вмешиваться в жизнь светскую.

1 августа 1926 года Кальес отдал указание местным властям взять объекты церковной недвижимости под строгий контроль, приняв у священников все предметы по описи.

В ответ на это Лига защиты религиозной свободы направила 10 августа 1926 года обращение всем иностранным дипломатическим представителям в Мехико, включая советское полпредство. Поводом, что весьма примечательно, послужили ответы министра иностранных дел Мексики Саенса на вопросы репортеров из Сан-Франциско 7 августа. Саенс утверждал, что религиозный вопрос является внутренним делом Мексики, с чем лига категорически не согласилась. В обращении говорилось: лига не может поверить появившимся в газетах сообщениям о том, что и президент США считает «религиозную проблему в нашем отечестве местной, домашней, чисто мексиканской. Мы не верим в это, зная прекрасные духовные качества президента Кулиджа.[669] Его недавние слова, обращенные к представителю римского первосвятителя на евхаристическом конгрессе в Чикаго, – когда он, объясняя первую и высшую причину поразительного материального прогресса Соединенных Штатов, утверждал, что в основании всего этого величия лежит глубокое твердое уважение американского народа к догмам и морали, – все эти слова теперь еще преисполняют нас восторгом, восхищением и симпатией».