Читаем История религии. Том 1 полностью

/41/. М. Plank. Religion und Naturwissenschaft. S. 25.

/42/. Jeans. The Mysterious Universe. Cambridge, 1931.

/43/. A. Eddington. New Pathways in Science. London, 1935. P. 44.

/44/. В. Гейзенберг. Физика и философия. С. 38; его же. Открытие Планка

и основные философские вопросы учения об атомах. - "Вопросы философии".

1958. Ном. II. С. 65.

/45/. Ph. Frank. Wahrheit relativ absolut? 1952. S. 103.

/46/. П. А. М. Дирак. Эволюция взглядов физиков на картину природы. -

"Вопросы философии". 1963. Ном. 12. С. 85 сл.

/47/. М. Plank. Vortrage und Errinnerungen. См. также: А. Г. Табрум.

Религиозные верования современных ученых. М., 1912; Э. Бутру. Наука и

религия в современной философии. М., 1910; Р. Куртуа. Что говорят о Боге

современные ученые. Брюссель, 1960. Согласно Дарвину, положительный ответ на

великий вопрос о Боге "давали величайшие из когда-либо живших умов" (Ч.

Дарвин. Цит. соч. С. 64).



Глава четвертая

ЧЕЛОВЕК ПЕРЕД БОГОМ


Религиозный опыт имеет абсолютный характер.

Он не подлежит спору и дискутированию.

Обладающий этим опытом обретает сокровище,

которое приносит уверенность и мир.

К. Г. Юнг


Глубокий смысл заключен в том, что Божественная Реальность остается

сокровенной и не подавляет человека необходимой очевидностью. Этим

несовершенный дух ограждается от безмерного, от того, что превышает его

силы, и это сохраняет нашу свободу перед Богом. Постижение его совершается

постепенно, в строгом соответствии с готовностью человека к мистической

Встрече. Бог как бы завуалирован, скрыт от элементарного восприятия. Шаг за

шагом входит Он в сознание людей через природу, через любовь, через чувство

тайны и переживание Священного. С этим связано и историческое многообразие

религий, которое отражает различные фазы и уровни Богопознания.

Тем не менее у нас есть право говорить о некоем родстве религий. Оно

связано и с единством человеческой природы, и со сходством переживаний,

которые вызывают чувство Высшего и мысль о Нем. Пусть зачастую вера

затемняется эгоизмом, корыстью, примитивным страхом - ее подлинное ядро,

благоговение, роднит между собой и язычника, и последователя высших мировых

религий /1/. Даже атеист в какие-то моменты своей жизни оказывается

причастным к этому чувству и испытывает близость "неведомого Бога".

Природа едина, но суждения о ней многообразны: теории, догадки,

открытия в какой-то степени приближают человека к ее познанию. Здесь есть

некоторая аналогия с религиозным постижением. Однако нужно помнить, что есть

и существенная разница между научным открытием и религиозным Откровением.

Прежде всего, Откровение ставит человека перед сверхприродным и

неисследимым, и поэтому богословы не опасаются лишний раз сказать:

"ignoramus" - "не знаем". Между тем в науке речь идет об объектах в принципе

познаваемых.

Когда мы имеем дело с открытием, то активность зависит, как правило,

целиком от человека. Именно его воля и его разум проникают в тайны вещества

и в звездные дали; именно человек ставит эксперименты, наблюдает, сравнивает

и делает заключения; природа остается здесь как бы пассивным началом. Если

мы иногда говорим, что она "хранит свои тайны", то это не более как

фигуральное выражение; на самом же деле какого-то сознательного

сопротивления исследующему разуму природа не оказывает. Умственные

способности, подготовка и настойчивость ученого безусловно играют огромную

роль в открытиях и в познании мира. Словом, в процессе познания, в

столкновении человека с природой единственным действующим лицом остается, по

существу, он сам.

Иной характер имеет Откровение, то есть познание сверхчувственного

бытия, когда две активности входят в соприкосновение между собой. Воля, дух

человека встречают другую Волю, другой Дух. И поэтому здесь - процесс, в

принципе отличающийся от исследования природы. Откровение зависит уже не

только от инициативы одного человека, но и от таинственной активности

Запредельного. "Бог не есть объект, который человек может найти и которым он

может овладеть для себя в качестве ключа ко всем проблемам. Бог есть

Личность, Существо трансцендентное: Личность должна обнаружить Себя, быть

понятой и любимой" /2/. В силу этого и субъективные предпосылки

воспринимающего Откровение человека должны быть более сложными, чем в первом

случае.

Впрочем, здесь все же можно найти и некоторое сходство с научным

познанием. Согласно выводам квантовой физики, при исследовании микрочастиц

происходит их взаимодействие с прибором, существенно влияющее на объект

изучения. Это взаимодействие не может быть сведено к минимуму, как в

классической физике, и возрастает по мере увеличения точности эксперимента.

Следовательно, опыт требует особого способа описания явления /3/.

Нечто подобное происходит и в области духа, в таинстве Откровения. По

словам Мартина Бубера, оно состоит в том, что человек "выходит из момента

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
История религии в 2 томах
История религии в 2 томах

Александр Мень является автором семитомного исследования «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни». Это повествование о духовных исканиях человечества. Читатель найдет в нем богатый материал о духовных традициях Древнего Востока, о религии и философии Древней Греции, о событиях библейской истории со времен вавилонского плена до прихода в мир Иисуса Христа.Данное сокращенное издание, составленное на основе публичных выступлений о. Александра, предназначено для учащихся средней школы, гимназий, лицеев, а также для всех, кто только начинает знакомиться с историей религии. Книга может быть использована как самостоятельное учебное пособие и как дополнительный материал при изучении других исторических дисциплин. Из электронного издания убраны приложения об исламе и современном иудаизме, написанные другими авторами и добавленные в печатное издание без согласования с автором.

Александр Владимирович Мень , протоиерей Александр Мень

Религиоведение / Религия / Эзотерика