История религии. Том 1

многообразии мира живых существ видел силу Творца. М. Ломоносов называл веру

и знание "дочерьми одного Отца". Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Фарадей были

богословами. Л. Пастер заявлял, что он молится в своей лаборатории.

О Создателе, проявляющем Свою мощь в творении, говорили физик А. Ампер

и геолог Ч. Лайель; эмбриолог К. Бэр, химик М. Бутлеров, физик В. Крукс,

физик Р. Майер, биолог А. Уоллес выступали против материализма. Великий

хирург Н. Пирогов обратился к вере, не утратив, по его словам, своих научных

убеждений. М. Планк говорил о религии как об опоре своей жизни, психиатр Ч.

Ломброзо, физики Д. Максвелл и Э. Шредингер защищали идею бессмертия

человеческого духа.

Этот перечень можно продолжать без конца. Он свидетельствует о глубокой

правоте известного изречения основоположника экспериментального метода в

науке Ф. Бэкона: "Малые знания удаляют от Бога, большие - к Нему

приближают". Правда, атеисты пытаются умалить этот факт, объявляя то того,

то другого ученого своим единомышленником, но при этом они прибегают к

натяжкам и даже фальсификациям (См. приложение 3).

x x x

Итак, мы видим, что не только внутренний духовный опыт приобщает

человека к высшей Реальности, но и пути Разума, и само развитие науки. В

познании мира, в отвлеченном философском мышлении и прежде всего в глубокой

интуиции человеку открывается, по словам поэта,

Дух всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем - Б о г...

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава третья

НА ПОРОГЕ ПОСЛЕДНЕЙ ТАЙНЫ

/1/. См.: Н. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion.

Paris, 1969. P. 101.

/2/. W. James. The Varieties of Religion Experience. 1902. Русск, пер.:

У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. О работах У. Джеймса

см.: Э. Бутру. Уильям Джеймс и религиозный опыт. М., 1909; В. Эрн.

Размышления о прагматизме. - В кн.: В. Эрн. Борьба за Логос. М., 1911. С. 1

сл; Н. Шемелин. Религиозно-философские воззрения У. Джеймса. 1911; Л.

Шестов. Логика религиозного творчества. - Собр. соч. Т. VI. С. 291.

/3/. С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917. С. 6. В этой книге автор с

большим проникновением ставит вопрос о религиозной гносеологии и

приоткрывает мир собственного религиозного опыта. См. также кн.: Н.

Арсеньев. О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966.

/4/. "Невероятно трудно, - пишет Э. Фромм, - если вообще возможно

определит специфику религиозного опыта. Только те, кто пережил его, могут

понять это, но они и не нуждаются ни в каких определениях".

/5/. У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. С. 58.

/6/. R. Otto. The Idea of the Holy. London, 1956. P. 26.

/7/. Цит. по кн.: Die Schonsten Gebiete der Welt. Munchen, 1964.

Эйнштейн считал даже, что никакая истинная религия невозможна без познания

мира, ибо религиозное вдохновение тесно связано с созерцанием Вселенной.

Отсюда его известный афоризм: "Естествознание без религии хромает, религия

без естествознания слепа" (A. Einstein. Wissenschaft und Religion). См.

довольно неточный перевод этой статьи в кн.: А. Эйнштейн. Собр. научн.

трудов. Т. IV. М., 1967. С. 176. Цит. по кн.: М. Борн. Физика в жизни моего

поколения. М., 1963. С. 389.

/8/. Дж. Бруно. О безмерном и неисчислимом. - Цит. по кн.: А. Риль.

Введение в современную философию. СПб., 1904. С. 25.

/9/. К. Фламмарион. Бог в природе. Гл. 2. Даже позитивист А. Форель

говорит "Мы преклоняемся с глубочайшим благоговением перед вечным, повсюду,

в каждом мировом атоме проявляющем себя... непостижимым всемогуществом... Мы

не имеем никакого права отрицать его потому лишь, что не знаем и не можем

понять метафизического учения о мировой силе" (А. Форель. Мозг и душа. С.

31-32).

/10/. Э. Леруа. Догмат и критика/Пер. с фр. М., 1915. С. 309.

/11/. В. Несмелов. Наука о человеке. Т. 1. Казань, 1906. С. 242.

/12/. P. Эйкен. Основные проблемы современной философии религии. СПб.,

1910. С. 6-7.

/13/. В. Несмелов. Цит. соч. С. 262. См. также: П. Нечаев. Теизм как

проблема разума. Серг. Пос., 1916. С. 327; А. Введенский. Вера в Бога, ее

происхождение и основание. СПб., 1891.

/14/. Existentialisme chretien: Gabriel Marcel. Paris, 1948. P. 15.

/15/. См.: Н. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion.

P. 325.

/16/. Цит. по кн.: К. Зелиг. Альберт Эйнштейн. М., 1964. С. 67.

/17/. Ж. Ж. Руссо. Эмиль. М., 1911. С. 402.

/18/. Цит. по кн.: К. Зелиг. Альберт Эйнштейн. С. 39. См.: А. Эйнштейн.

Собр. науч. трудов. Т. IV. С. 142.

/19/. Ч. Дарвин. Собр. соч. Т. 1. СПб., С. 724.

/20/. Цит. по кн.: А. Г. Табрум. Религиозные верования современных

ученых. М., 1912. С. 55.

/21/. X. Шепли. Звезды и люди. М., 1962. С. 14. Аналогичную мысль

высказывал в свое время и Менделеев. Он говорил о "троице вечных и

самобытных: веществе (материи), силе (энергии) и духе" (Д. И. Менделеев.

Попытка химического понимания мирового эфира. СПб., 1910. С. 17).