История русской литературы XIX века. В 3 ч. Ч. 1 (1795—1830)

Поэтому лишь с известными ограничениями можно согласиться с выводом И. Л. Альми: «Своеобразие героя лирики Баратынского в том, что, даже очутившись в положении счастливого избранника, он оказывается неприспособленным к счастью и страдает от собственной неспособности любить» — в ее статье «Элегии Е.А. Баратынского 1819—1824 гг.: К вопросу об эволюции жанра». — В кн.: Альми И.Л.

О поэзии и прозе. СПб.: «Скифия», 2002. С. 139.

219

Бочаров С.Г. О художественных мирах. М., 1985. С. 85.

220

Здесь важен оттенок, исключающий антитезу любовь—ненависть. Речь идет не о ненависти, а о безразличии, о равнодушии — любовь не сменилась каким-то чувством, она просто ушла, изнемогла, исчезла.

221

Мелъгунов Н. Письмо A.A. Краевскому от 14 апреля 1838 г. В кн.: Отчет Императорской публичной библиотеки за 1895 г. СПб.: 1898. С. 72.

222

Дерюгина Л.В. О жизни поэта Евгения Баратынского. В кн.: К 200-летию Баратынского. М.: ИМЛИ РАН, 2002. С. 58.

223

Поэма-сказка имела автобиографический смысл и предназначалась в качестве изысканного, галантного комплимента в духе XVIII в. жене Баратынского Анастасии Львовне. — Там же. С. 59.

224

См. о них отдельную главу.

225

Например, в статье «“Последний поэт” Баратынского» Е.Е. и Г.А. Давыдовых утверждается, что, «говоря о железном пути века, Баратынский расширяет представление о нем: век железный — не потому лишь, что низмен, но потому, что это век промышленности, а значит, техники...» Из рассуждения авторов следует, будто Баратынский против развития промышленности и технического прогресса. Кроме того, Баратынскому якобы недостаточно сходного с его современниками (Пушкин, Шевырев и др.) понимания «железного века» прежде всего как века «торговли, меркантильности, низменных стремлений, расчета, прозы», века, «чуждого поэзии». В доказательство своего мнения авторы приводят стихи из «Последнего поэта»:

Век шествует путем своим железным,

В сердцах корысть и общая мечта Час от часу насущным и полезным Отчетливей, бесстыдней занята.

Исчезнули при свете просвещенья Поэзии ребяческие сны,

И не о ней хлопочут поколенья,

Промышленным заботам преданы.

«Поэзии, — комментируют авторы, — противостоят не одни корысть и деньги, как об этом говорится в статье Шевырева (“Словесность и торговля” — В.К.), и не только толпа, чернь, как в пушкинском стихотворении “Поэт и толпа”, но современная промышленная эпоха, с ее техническим прогрессом и наукой» («К 200-ле-тию Баратынского» М., ИМЛИ РАН, 2002. С. 120). Между тем все, что критикует Баратынский, — корысть, преданность насущному и полезному, открытость и бесстыдство наживы, чуждость поэзии — входило в понятие «железный век», как и повышенная рациональность, расчет, господство разума. Тут Баратынский нисколько не расширяет представления о «железном веке». Своеобразие его позиции в другом — он придал историческому процессу, следующему «железным» (неправильным, ложно-рациональным) путем, философско-поэтическое обоснование и объяснение. Говоря о науке, промышленности и техническом прогрессе авторы ссылаются на строку «Промышленным заботам преданы». Однако во времена Баратынского под «промышленными заботами» понимали вовсе не заботы о промышленности и ее развитии. Слово «промышленным» происходит от слова «промышлять», что означало, согласно словарю В.И. Даля, «добывать хлеб насущный», «заботиться, хлопотать» об этом самом хлебе. Промышленный народ — всюду промышляющий, изворотливый народ. К «промышленникам» относились не заводчики и фабриканты, а ловцы, рыболовы, охотники, звероловы, лесники. Промышленный —относящийся к промыслам, касающийся насущных работ. Промышленность — занятие, дающее средства к жизни, богатства, а вовсе не индустрия, как в нашем теперешнем понимании. Именно в этом значении употреблено слово промышленным в стихотворении Баратынского: поколения преданы заботам

о пропитании, хлебе насущном, о богатстве, погружены в сиюминутные заботы и чужды стратегическим для человеческого рода духовным интересам и потребностям. Последующие слова «цветут науки» и «торговли груз» не содержат осуждения науки и торговли. Если что и подвергается осуждению, то корыстный расчет, умножающий богатства, и господство рациональности, преимущественное развитие разума, поскольку именно разум — главный инструмент, с помощью которого

226

К 200-летию Баратынского. М.: ИМЛИ РАН, 2002. С. 133. Пантеизм — философское учение, отождествляющее Бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества. Детерминизм — философская концепция, признающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества.

227

С.Г. Бочаров напомнил слова А.Ф. Лосева, приведя не вошедшую в «Сумерки» строфу из стихотворения «Недоносок», которая отчасти проясняет темный смысл заключительных стихов («Оживил я недоносок»):

Весел я небес красой,

Но слепец я. В разуменье Мне завистливой судьбой Не дано их провиденье.

Духи высшие, не я,

Постигают тайны мира,

Мне лишь средство бытия Средь пустых полей эфира.

228