История Сирии. Древнейшее государство в сердце Ближнего Востока

Верховным божеством в пантеоне арамеев был бог грозы Хадад, также называемый Адад или Адду. Бог молнии и грома, Хадад был милостив, посылая дождь, питавший землю, и гневался, посылая наводнения. Среди его именований было Риммон (громовержец). Нееман Сириянин назвал так бога своего господина, царя Дамаска. Иногда их объединяют под именем Хадад-Риммон. На найденном в Зенджирли барельефе изображены трезубец и молот – символы молнии и грома; скульптура в Малатье изображает его стоящим на спине быка – эмблема творческих сил. Главное святилище Хадада находилось в Иераполе, но его храмы были и во многих других городах Сирии и Ливана. Особой популярностью он пользовался у сирийских земледельцев, позднее его культ смешался с культом солнца; тогда его голову стали украшать лучами, как в Баальбеке. По всей вероятности, Юпитера Гелиопольского из Баальбека следует отождествлять с Хададом. Во времена Римской империи он превратился в Юпитера Дамасского. В саду виллы Шарра в Риме был найден небольшой мраморный алтарь из Ливана с надписью, посвященной Хададу.

В своей надписи на статуе Хадада Панамму дает наставление своему сыну: во время принесения жертвы повторять: «Пусть душа Панамму ест с Хададом, пусть его душа пьет с Хададом; пусть он возрадуется подношениям Хададу», что позволяет нам взглянуть на любопытный аспект древнеарамейских представлений о загробной жизни. Арамеи, как известно, имели обыкновение называть своих детей Бар-Хадад, «сын Хадада», или сыном какого-то другого популярного божества. Этот обычай был распространен в Сирии до времен христианства и представляет в интересном свете отношения между божеством и поклоняющимся ему человеком.

Супруга Хадада, богиня рождения, почиталась в Иераполе и других важных арамейских городах под именем Атаргатис. Греки и римляне называли ее просто «сирийской богиней». Классическое описание ее культа оставлено Лукианом, сирийцем из Самосаты, родившимся около 125 года н. э. и писавшим на греческом языке. Общие черты ее культа в том виде, в каком он показан у Лукиана, принадлежат семитской богине-матери. На монетах из Иераполя на ней корона в виде стен города, а иногда ее сопровождает лев. Ее символом было сочетание полумесяца с солнечным диском. Ее храм стоял в галаадском Карнионе. В Палестине центром ее культа был Аскалон, где ее, вероятно, отождествляли с Афродитой.

В эпоху Селевкидов культ Атаргатис распространился у греков, а от них проник в имперский Рим, где был возведен храм этой богини. На римских памятниках она изображается восседающей на престоле между двумя львами. Ее жрецы, как правило, были евнухами и имели обыкновение совершать поездки в Грецию и Италию, дабы распространять ее культ при помощи пророчеств и экстатических плясок и собирать пожертвования верующих для ее иерапольского святилища.

Богиня Атаргатис на монете из Иераполиса. Облаченная в длинное платье, богиня опирается на льва. Ее голова покрыта вуалью, спускающейся до пояса на спине. Имя указано в сокращенной форме Atah

Любопытный вариант Атаргатис на монетах из Иераполя изображает ее в чадре. Найдено множество и других изображений Атаргатис с закрытым лицом. Женщины в таких же непроницаемых покровах, в каких сегодня можно видеть любую консервативную мусульманку, встречаются на монументальном барельефе из храма Баала в Пальмире и на фреске из Дура-Европос. На других памятниках она изображена с покрытой головой. Очевидно, чадра на Древнем Востоке была символом, обязательной частью костюма замужней женщины. Ассирийское законодательство середины 2-го тысячелетия до н. э. требует, чтобы жены и дочери свободных людей покрывали головы, выходя из дома.

Помимо божественной пары Хадада и Атаргатис, арамейский пантеон включал в себя ряд других божеств второстепенного ранга, причем некоторые из них были местными, а другие – заимствованными у соседей. Хадад, Эл, Раккаб-Эл, Шамаш и Решуф – все это боги, которые в надписи Панамму I протягивали ему в руку скипетр и даровали то, о чем он их молил. Раккаб («возничий») был завезенным в Сирию ассирийским богом солнца. Шамашем в Ассирии звали солнечное божество, которому поклонялись во всем семитском мире. Решуф – это финикийский Рашап, которого часто изображали в виде вооруженного воина. В своей надписи Закир из Хамы воздевает руки к Баалшамин («хозяин небес») и провозглашает: «Тот, кто сотрет с этой стелы имя Закира, царя Хамы и Лааша, или уничтожит ее перед Эль-Вером, или сдвинет ее с места, или протянет руку против нее… того Баалшамин, Эль-Вер, Шамаш и Шахар и боги небес и земли. уничтожат». Баалшамин, очевидно, то же, что Хадад, но Эль-Вер еще не установлен. Шахар – бог луны. В Харране обитало лунное божество, называемое у ассирийцев Син. На арамейских надписях V века до н. э. на камне из Таймы он фигурирует под именем Шингалла, это ассирийское заимствование, означающее «Великий Син». На том же камне упоминаются еще два бога: Салм («образ», «статуя»), вероятно, местный Баал, и Ашира (Ашера).

Глава 13Еврейский народ