История средних веков

Среди ученых-схоластов наиболее выдающимся мыслителем был Фома Аквинский (1225—1274). Итальянец по рождению, этот доминиканский монах учился во Франции и Германии и писал и преподавал в Неаполе, Риме и Париже, Среди его трудов главный — «Сумма богословия», но «сумма» в схоластике — не простое соединение разных частей, а обобщение знаний в строгую и логичную систему. «Сумма богословия» объединяла все знания о Боге и человеке. Каждый раздел сочинения Фомы Аквинского содержит обсуждение какого- либо философского мнения, его опровержение и изложение того вывода, который автор считает правильным. По своей завершенности и внутренней целостности «Сумма» была подобна готическому собору: в его архитектуре точно так же гармонично сочетались все отсеки и детали грандиозного строения.

Вопросы

1. Выше мы видели, что средневековые ремесленники и купцы объединялись в цехи и гильдии, что в сельские общины объединялись крестьяне, а рыцари сплачивались вокруг сеньоров. Теперь мы убедились в том, что тенденцию к объединению проявляли и горожане в целом, создавая коммуны, и монахи, образовывавшие духовные ордена, и профессора и студенты, создававшие университеты. Чем объяснить эту всеобщую тягу средневековых людей к объединению с себе подобными?

2. Почему средневековые города стремились освободиться от власти феодальных господ и благодаря чему им удалось добиться этого на несколько столетий раньше, чем крестьянам?

3. Кто такие схоласты и в чем их отличие от мистиков?

ГЛАВА 4.9. КАРТИНА МИРА: МИР ЗЕМНОЙ И МИР ЗАГРОБНЫЙ

 Мир неграмотных

 Мы говорили об образованных, ученых людях. Но таких людей было немного на протяжении всего Средневековья. Не одни только крестьяне и бедняки-горожане, но и многие рыцари, занятые воинским делом и забавами, были неграмотны. Да и среди приходских священников и простых монахов нелегко было найти образованного человека. Люди, которые не могли читать и писать, воспринимали мир не так, как люди книжные. Они полагались в основном на слухи, молву, черпали свои познания из рассказов старших, из сказок и преданий, и им было нелегко отличить правду от вымысла, четко разграничить действительный факт и фантазию. Они были доверчивы ко всякого рода небылицам.

В раннее Средневековье не только время определяли приблизительно. Все меры счета тоже были неточными. Длину пути измеряли по числу дней, которые требовались для поездки по суше или по морю. Ткани мерили локтями, меры площади земли устанавливали на глаз. В «житиях святых», которые рассказывали об их жизни и чудесах, назван день смерти святого, потому что верующие отмечали его как церковный праздник, но не указан год, когда он умер, — в нем не было надобности.

«Ученье — свет»

 Но с развитием ремесла и торговли положение изменилось. Купцы должны были уметь считать деньги и товары, вести записи о своих торговых делах и заключать письменные сделки. Пробуждается интерес к письму и арифметике, и многие купеческие дети усаживаются за ученье. Для того чтобы выиграть дело в суде, нужно было знать право, и немало молодых горожан принимаются в университетах за изучение права.

Мир начинают воспринимать на новый лад. Растет потребность в географии. Но первые средневековые географические карты отражают очень приблизительные знания европейцев о своем собственном континенте, не говоря уже об Азии и Африке. Контуры материков, стран и морей изображены на этих картах искаженно. На карте рисуют города и церкви, зверей, которые водятся в тех или иных странах, люден, там обитающих. Мало того, составители карт явно смешивали воедино географию с историей: помещая в центре мира «земной рай», рисуют в нем прародителей Адама и Еву.

Лишь постепенно карты насыщаются реальными деталями — очертаниями береговой линии, островов и континентов.

Мир земной и мир потусторонний

 Мир земной в представлении средневекового человека не вполне был отделен от мира потустороннего. Ирландские монахи, гласит легенда, отплыли на запад и приблизились к одинокой скале в океане, — на ней сидел Иуда, предавший Христа. Что же он им поведал?