История средних веков

2. Еще до того, как были изобретены механические часы в Европе, подобное изобретение было сделано в Китае. Однако в Китае такие часы оставались не более чем забавной игрушкой и не имели того практического значения, какое они приобрели в Европе. Чем вы объясните это различие?

3. Чем различались поведение и проповедь нищенствующих монахов и монахов раннего Средневековья?

4. Какова связь проповеди монахов нищенствующих орденов с возросшей ролью города в жизни средневековой Европы?

ГЛАВА 4.8. СВОБОДНЫЕ ГОРОДА И УНИВЕРСИТЕТЫ. «КАРЛИКИ НА ПЛЕЧАХ ГИГАНТОВ»

 Петр Абеляр

 В своих проповедях Бернард обрушивал обвинения в ереси на голову выдающегося мыслителя Петра Абеляра

(1079—1142), уличая его как неискреннего и ложного христианина. Вина Абеляра в глазах многих других богословов и философов состояла в том, что он хотел примирить веру в Бога с разумом, с тем чтобы вера не противоречила ему. «Понять для того, чтобы поверить», — такова была цель Абеляра, тогда как другие богословы шли к пониманию от веры: «Верую для того, чтобы понять». Иными словами, противники Абеляра не столько доверяли могуществу человеческого разума, сколько полагались на безусловную и нерассуждающую веру, а Абеляру ее было недостаточно. Эти разногласия привели к тому, что на церковных соборах — собраниях епископов и других высших чинов духовенства — Абеляр был осужден, и его заставили собственной рукой бросить в огонь свое сочинение.

Но конфликт Абеляра с другими богословами и церковными деятелями вызывался не только их философскими разногласиями. Абеляр был яркой, выдающейся личностью, и ему было тесно в тех рамках, которые ставила церковь. Он был талантливым преподавателем, и на его лекции по философии, которые он читал на Холме святой Женевьевы близ Парижа, собирались толпы школяров не только из Франции, но и из других стран.

Слава Абеляра была столь широка, что о нем ходило немало анекдотов. В одном из них говорится, будто французский король, недовольный Абеляром, запретил ему читать лекции в его землях. На другой день королю доложили, что Абеляр читает свои лекции, находясь на корабле, плавающем по Сене, а ученики слушают его, усевшись на берегу. Король во гневе запретил Абеляру преподавать и на суше и на воде. Последовал новый донос: теперь он залез на дерево и продолжает лекции. Не на шутку рассерженный король призвал к себе ослушника, но Абеляр возразил королю: никто не запрещал ему преподавать, находясь в воздухе. И тут король, убедившись в мудрости и находчивости философа, расхохотался и отменил свой запрет.

Но это — анекдот. Правда же заключалась в том, что лекции Абеляра были так популярны, что школяры перестали посещать занятия прочих богословов, и это вызывало у тех зависть к Абеляру и стало одной из причин его преследований. Мало этого, любовь между Абеляром и его ученицей Элоизой, на редкость образованной женщиной (а в XII в. женщины редко получали образование), тоже повлекла за собой несчастья. И Элоизе и Абеляру пришлось уйти в монастырь. Обо всех испытанных им невзгодах Абеляр рассказал в своем сочинении «История моих бедствий». Эта книга — одна из первых попыток человека Средневековья составить собственное жизнеописание.

Центры интеллектуальной жизни.

Гвиберт Ножанский

 Другую такую попытку предпринял современник Абеляра Гвиберт — аббат монастыря Ножан. В книге «О моей жизни» он довольно подробно описывает свои детство и отрочество, свое ученье и первые литературные опыты, но любопытно: доведя повествование до того момента, когда он был избран аббатом монастыря, Гвиберт почти вовсе забывает о своей биографии, перейдя к рассказам о монастыре, о святых и творимых ими чудесах и о многом другом.

Гвиберт подробно рисует восстание горожан, которое произошло во французском городе Лане. Здесь горожане объединились в коммуну в первоначальном смысле этого слова — союз для борьбы за освобождение города от власти феодального господина. Мятежники убили своего сеньора — епископа, который жестоко их угнетал. Гвиберт осуждает коммуну как богопротивный заговор, но он показывает те причины, которые привели к ее возникновению.

От подданного к гражданину