История Византийских императоров. От Юстина до Феодосия III

Встреча императора-победителя персов, сокрушившего великую державу, 6 лет подряд испытывавшего тяготы воинских походов и подвергавшего свою жизнь опасности в боях, произошла очень торжественно. Патриарх Сергий, старший сын императора св. Константин, члены сената, клирики, народ встречали своего царя-победителя масличными ветвями, криками радости и пением псалмов. Подойдя к отцу, Константин упал на колени и поклонился ему, не в силах сдержать слёзы радости и благодарности. Вступая в город через Золотые вороты, царь-триумфатор ехал на колеснице, которую везли четыре слона, а сам он бросал щедрые подарки народу[600]. Авторитет Ираклия был настолько велик, что его труды сравнивали с Божественными деяниями: «Царь вернулся в Константинополь, выполнив некую мистическую феерию. Совершив в 6 дней создание мира, Бог нарёк седьмой — днём покоя. Так и он, совершив многие труды в 6 лет, предался покою в седьмой, вернувшись в город с миром и радостью»

[601].

После возвращения Ираклия из персидского похода, зимой 629 г., была сыграна свадьба его старшего сына св. Константина с Григорией, и от этого брака 7 ноября 630 г. родился сын Ираклий. Кстати сказать, в этот же день у самого Ираклия родился сын, которого назвали Давидом. Восприемником внука императора стал его сын от брака с Мартиной Ираклий, прозванный в семье уменьшительно-ласкательным именем «Ираклон», родившийся в 626 г. Желая оставить после себя преемниками и Константина, и Ираклона, император 1 января 632 г. возвёл Ираклона в звание кесаря[602].

Вскоре византийцев ждала друга радость — возвращение Креста Господня. Выполняя своё обещание, Шахрбараз разыскал Крест в городе Ктесифоне, и его привезли в Иераполь возвращавшиеся из Персии римские войска. Тем временем император в конце февраля 630 г. вместе с царицей поехал в отобранные от персов земли, чтобы навести порядок и разобрать споры. Вступив в Иерусалим, Римский царь вместе со всеми пролил слёзы радости по возвращению Креста, стоя с пальмовыми ветвями в руке. Император непосредственно участвовал в водружении Креста на том месте, где Он стоял ранее, а затем раздал жителям города подарки и назначил нового патриарха — монаха Модеста, замещавшего должность умершего патриарха Захария. Выслушав жалобы христиан на иудеев, преследовавших их во время персидской оккупации, Ираклий запретил тем проживать в Иерусалиме в округе 3 км. Отправившись оттуда в Месопотамию, император по дороге получил известие о смерти вначале Ардашира, убитого Шахрбаразом, а затем и самого Шахрбараза, умерщвлённого соотечественниками[603]

. Но, вне зависимости от этого обстоятельства, император закрепил римские границы по рубежам, оговорённым ещё условиями мирного договора св. Маврикия и Хосрова[604].

Военные победы и сама память о многолетней войне с персами сохранились в двух праздниках, до сих пор соблюдающихся в практике Православной Церкви: акафист Богородице «Взбранной воеводе» и Воздвижение Креста Господня. Как справедливо отмечают, уже из этого можно сделать вывод о глубине религиозного чувства Ираклия Великого и византийского общества и о мотивах этой кровавой и многотрудной войны[605].

Глава 3. Монофепитсцая ересь. «Эктесис» императора Ираклия

После церковной политики Фоки, нетерпимого в угоду Риму к монофизитам, в начале царствования Ираклия и экзархата Никиты раскол несколько утих и принял относительно мирные формы. Никита не только смягчил отношение Кафолической Церкви к антихалкидонитам, но и активно содействовал в деле восстановления общения между монофизитами Египта и Сирии с государственной Церковью. Поставленный велением императора на Александрийскую кафедру, патриарх св. Иоанн Милостивый (609/610—619/620) совместно с Никитой вёл примирительную политику в отношении монофизитов, что создавало основу для последующего их воссоединения с Православием[606]

.

Отвоевание римских земель, где преобладали монофизиты и несториане, от Персии требовало от императора Ираклия Великого очень чуткой политики. В противном случае христиане этих провинций могли легко отойти под власть другого правителя, либо, как минимум, высказать открытое неподчинение императору-схизматику. Достаточно привести два многозначительных факта: последним православным патриархом Антиохии был Анастасий (599–610), погибший ещё в 610 г., и то, что жена Хосрова Ширин являлась монофизиткой, и потому её царственный муж многое сделал для укрепления монофизитской церкви. Кроме этого, нельзя не вспомнить, что во время остановки в Эдессе император желал причаститься, но Эдесский митрополит Исаия отказал ему в принятии Святых Даров до тех пор, пока Ираклий не осудит Халкидонский Собор и «Томос» папы св. Льва Великого[607].