Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

В духовном отношении патологические следствия тщеславия также многообразны. Оно приводит человека к духовной смерти[1644], ослепляет его дух[1645], смущает его[1646], значительно уменьшает мыслительные способности[1647]. Тщеславие разрушает все приобретенные человеком добродетели[1648] и делает бессмысленными все его подвижнические усилия[1649]. По словам преподобного Максима Исповедника, многие действия, добрые сами по себе, перестают быть таковыми из-за тщеславия[1650]. Духовное делание и произрастающие из него добродетели имеют целью соединить человека с Богом и сделать его причастным Божественной славе. Под воздействием тщеславия человек отвращает их от естественной цели, заставляя служить своей собственной славе, дабы прославиться от людей или от самого себя, а не от Бога, как должно. Потеря плодов духовного делания и добродетелей, кроме того, что представляет сама по себе духовную катастрофу, неизбежно порождает в душе страдания: душа, лишенная самых драгоценных благ и духовных радостей, оказывается пустой, покинутой, наполняется волнениями и тревогами, считает себя обреченной на постоянную неудовлетворенность. Ибо если удовольствие, связанное с тщеславием, и может на некоторое время наполнить душу, то удерживать власть в ней оно будет недолго в силу его обособленного, скоротечного, ирреального характера, подобно питающим его телесным предметам, и в итоге будет погружать душу в разочарование и горечь. «Тщеславие есть пища, которая приятным вкусом на время услаждает душу, а после делает ее пустой, бесплодной, лишенной всех духовных плодов, так что не только губит заслуги значительных трудов, но и навлекает большее наказание»[1651].

Разрушая приобретенные добродетели, тщеславие помогает прежде всего возродиться в душе родственным страстям[1652]

, затем открывает путь и всем остальным[1653]. Святые отцы относят тщеславие к трем родовым страстям, которые являются источником всех прочих. Преподобный Марк Подвижник называет его «корнем греховных желаний»[1654], «причиной всех пороков»[1655], «матерью зол»[1656] и учит, что эта страсть «ведет естественным образом к порабощению грехом»[1657]. Прежде всего тщеславие рождает гордость[1658]: оно является ее предшественницей[1659], началом[1660], матерью[1661]

не только гордости, но и других грехов, связанных с ней: богохульства[1662], осуждения[1663] и презрения к людям[1664], духа главенства и любви к власти, ожесточения сердца[1665], непослушания[1666]. Тщеславие равно порождает гнев[1667] и его спутников: ненависть[1668], памятозлобие[1669], зависть[1670]

, разногласия[1671], споры[1672]. Из него также проистекают: ложь[1673], лицемерие[1674], пустословие[1675], малодушие[1676], блуд[1677], сребролюбие и любостяжание[1678] и, как мы говорили, печаль[1679]

.

В заключение отметим, что бесы принимают активное участие в зарождении и развитии тщеславия[1680]. «Всё, сопровождаемое тщеславием, происходит от бесов», — учит преподобный Иоанн Газский[1681]. И преподобный Варсонофий Великий утверждает, что бесы потворствуют этой страсти с целью погубить душу[1682]. Даже если бесы сами не вводят в душу тщеславие, то в любом случае они непременно пользуются его появлением или присутствием в душе, чтобы предаваться разрушительной деятельности[1683]. «Именно любовь к славе бесы используют для совершения зла. Они запрыгивают в душу через нее, как через темное окно, и расхищают душу», — пишет блаженный Диадох Фотикийский.[1684] Принимающий в себя страсть тщеславия исполняет таким образом волю диавола[1685], становясь в дальнейшем его рабом и жертвой. «Любящий славу от людей… предает свою душу врагам, они же предают ее великому злу и овладевают ею», — замечает авва Исаия[1686].

ГЛАВА 11 ГОРДОСТЬ

ГОРДОСТЬ