Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Этот тип гордости проявляется в определенных поступках, которые помогают ее определить. По словам святителя Василия Великого, «горд, кто хвастается тем, что имеет, и старается казаться большим, чем он есть на самом деле»[1710]. В этом, как и в других случаях, он проявляет себя высокомерным[1711], самонадеянным и самодовольным[1712], полным уверенности[1713] и веры в себя[1714]. К этому часто прибавляется мнение о своем всезнании[1715] и почти постоянная уверенность в своей правоте[1716]

, откуда проистекают постоянное стремление к самооправданию[1717] и дух противоречия[1718] (также присущие этой страсти), равно как и желание поучать[1719] и начальствовать[1720]. Гордость делает человека слепым к собственным ошибкам[1721], заставляет его a priori отвергать любую критику и ненавидеть любой упрек и выговор[1722], делая его нетерпимым к подчинению и зависимости от кого-либо[1723]

. Страсть гордости проявляется в определенной агрессивности: иногда это выражается в иронии или в язвительности в ответ на вопросы других людей[1724], в молчании при некоторых обстоятельствах[1725], в общей озлобленности[1726], в желании оскорбить ближнего и в готовности это сделать[1727]. Подобная агрессивность постоянно проявляется в ответ на малейшую критику со стороны[1728].

2. ВТОРОЙ ТИП ГОРДОСТИ

Если первый тип гордости возвышает человека перед себе подобными, то второй тип возвышает его перед Богом, восстанавливает против Него[1729]

. Таким образом, гордость предстает перед нами как чрезвычайно опасная страсть: все святые отцы постоянно утверждают, что она наихудшая[1730], и напоминают, что именно гордость стала причиной падения сатаны и превращения ангелов в демонов[1731], а также грехопадения самого человека[1732]. Анализируя причины грехопадения, мы четко видим то, что составляет сущность и основу гордости. Мы уже показывали, что грех прародителей заключался (это относится и к человеку, и к диаволу) в обожествлении себя, в желании отвоевать для себя абсолютную независимость от Бога, в приписывании себе самому всех качеств, в стремлении к личной славе, в создании из себя абсолютного центра и утверждении во всем своего превосходства.

Преподобный Иоанн Кассиан так объясняет грех и падение сатаны: «Этот [архангел] думал, что блеск мудрости и красоту добродетелей, которыми он украшался по благодати Творца, он получил по могуществу своей природы, а не по благодеянию щедрости Его, и, превознесшись по этой причине, думал, что как будто не имеет нужды в помощи Божией для пребывания в этой чистоте, и счел себя подобным Богу, претендуя на то, что так же, как Бог, не нуждается ни в ком. Он положился на способность своей свободной воли, думая, что таким образом сможет получить в изобилии всё, что составляет совершенство добродетелей и вечное блаженство. Эта единственная мысль была его первым падением»[1733]. Далее тот же святой приводит слова Псалмопевца: Вот человек, который не поставил Бога помощником себе, но понадеялся на множество богатства своего и укрепился суетою своею (Пс. 51, 9)[1734]. Кроме того, преподобный Иоанн Кассиан напоминает, что для человека грех состоял в том, что он поддался диавольскому искушению, обещавшему: Будете как боги

(Быт. 3, 5)[1735]. «Воображая, что станет Богом, он лишился и того состояния, какое имел», — замечает святитель Иоанн Златоуст[1736]. По его словам, этот же грех, при содействии диавола, живет вечно во всех людях, усваивающих себе горделивое поведение: «Этот гордый ангел затем поверг их в такое же нечестие, обманывая их заблуждением, что они станут подобными Богу»[1737].

Итак, гордость представляет собой отрицание или отказ от Бога[1738]; которые могут иногда, как в случае с сатаной, принимать у человека форму открытого бунта[1739], но чаще всего они проявляются в менее явном виде как «отвержение Божией помощи и упование на собственные силы»[1740]. Гордый человек отказывается воспринимать Бога как Творца своего естества, как Начало и Конец своего бытия и как Источника всех достоинств и всех благ, которыми он обладает, присваивая их самому себе[1741].