Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Когда человек согрешает лично, он становится подражателем Адама, берет на себя ответственность вместе с ним и со всеми людьми, которые также предаются греху разрушения общей природы. В связи с этим можно сказать, что люди виновны вместе с Адамом, что они несут в себе Адамов грех[1892]. Таким образом можно объяснить пессимистическую точку зрения преподобного Максима Исповедника, делающего акцент на диалектике греха и страстности, а также на тех оковах, в которых в конце концов оказывается человек: «Грех, как главное следствие непослушания, ввел в человеческую природу страстность, которой с этого момента отмечено появление на свет потомства. Это первое непослушание процветало вместе со страстностью, и человеческое естество добровольно связало себя со злом узами столь неразрывными, что нет более для человека никакой надежды на спасение»[1893]. Мы часто приводили эту диалектику, описывая различные страсти.

После прародительского грехопадения Господь через пророков снова давал людям заповеди, что не имело бы никакого смысла, если бы они не смогли им следовать. Это доказывает, что они были способны не ввергать себя в этот процесс[1894]. Мы также отметили, что некоторые люди вели праведную и угодную Богу жизнь, ходя в этом законе в пределах падшей природы. Святой Софроний ясно указывает на силу сопротивления страстям и стойкость перед ними у людей Ветхого Завета: «По поводу страстей… нас обвиняли все: Закон, карающий и устанавливающий для каждой страсти соответствующее наказание, пророки, призывающие к воздержанию от страстей и к присвоению лучшего, праведники, призывающие отвергнуть страсти… учителя, учащие нас, как избежать страстей»[1895]. Также и святитель Иоанн Златоуст говорит, вспоминая потомков Адама: «Бог, благой по существу, ничем не пренебрегает, чтобы привести нас к благу. И поскольку Он знает самые глубокие переживания, самые тайные помышления, которые действуют в наших сердцах, Он нас убеждает, нам советует, предупреждает наши дурные намерения. Он не принуждает, но использует лекарства соответственно недугу каждого. Затем Он предоставляет всё решению нашей свободной воли»[1896]

.

Прежде воплощения Бога Слова и совершения Им искупительного домостроительства, люди, даже самые праведные, не могли избежать греховного состояния, в которое вверг их природу прародительский грех, и продолжали страдать под тиранией страстной природы и склонности ко злу, под тиранией тления и смерти. Такое состояние служило преградой, не позволяющей воспользоваться человеческому роду полнотой благодати[1897]. Только Господь наш Иисус Христос мог исцелить человеческую природу от тяжелейшей болезни, поразившей ее после грехопадения Адама, вернуть ей бесстрастность, нетление и бессмертие, которыми она обладала изначально, и вновь направить природу человека на путь обожения, для которого она сотворена.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ОСНОВНЫЕ УСЛОВИЯ ИСЦЕЛЕНИЯ

ГЛАВА 1 ХРИСТОС ИСЦЕЛЯЮЩИЙ

«Господь Сам свидетельствует, что пришел к тем, которые больны», — указывает святитель Ириней Лионский[1898]. И в самом деле, Христос говорит принародно: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не праведников, но грешников

(Мф. 9, 12–13; Мк. 2, 17; Лк. 5, 31–32)… конечно, вы скажете мне присловие: Врач! Исцели Самого Себя (Лк. 4, 23); а также: Дух Господень на Мне… Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Лк. 4, 18)[1899].

Сообразно этому наставлению Христа о Себе Самом, отцы Церкви и все церковное Предание видят в Нем Врача, посланного Отцом для исцеления людей, страждущих от последствий первородного греха, для возвращения человеческой природе изначального здоровья.