Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Хотя трезвение является плодом молитвы, ему тем не менее благоприятствуют определенные духовные состояния, которые в любом случае должны его сопровождать и с которыми оно должно образовывать нерасторжимое единство, для того чтобы как должно совершалось сердечное делание: пост[3574], безмолвие[3575], уединение, память смертная[3576] и особенно скорбь (πένθος) и смирение

[3577]. Скорбь и сокрушение способствуют трезвению в той мере, в какой позволяют человеку постоянно иметь острое осознание своих грехов и населяющих его страстей. «Блажен тот, кто всегда имеет перед глазами свои грехи, ибо такой человек всегда трезвен», — говорит один из святых отцов[3578]. Авва Исаия пишет: «Скорбь — это совершенное трезвение: там, где нет скорби, не может быть трезвения»[3579].

7. РЕЗУЛЬТАТ ЛЕЧЕНИЯ

Внимание, трезвение и то, что им сопутствует, являются условием любого духовного возрастания[3580] и в первую очередь духовного исцеления человека. Они, по словам преподобного Филофея Синаита, суть «лекарства для спасения души»[3581]. В то же время эти состояния являются составляющими духовного здоровья человека. «Богатство и здоровье души сделаны из трезвения и внимания», — пишет преподобный Исаак Сирин[3582].

И действительно, при этих и сопутствующих им состояниях ум «возвращается к свойственному ему порядку»[3583], вновь обретает нормальное состояние и естественное предназначение[3584]. Трезвение, в частности, является «местом ума»[3585], по словам преподобного Филофея Синаита. Владимир Лосский хорошо обобщает святоотеческое учение в следующем утверждении: «Ум человека в его нормальном состоянии… бдителен. Именно трезвение (νῆψις), сердечное внимание (καρδιακὴ προσοχή), способность суждения и различения (διάκρισις) духовных вещей характеризуют человека в его целостности»[3586]

.

Когда мы говорим, что ум возвращается к свойственному ему порядку, начинает вновь действовать нормальным образом, то это означает, в частности, что он перестает увлекаться образами и помыслами помимо собственной воли, перестает пленяться ими, быть постоянно рассеянным, разделенным и, наконец, сведенным ими с ума[3587], а через них — и бесами[3588]. Трезвение возвращает человеку совершенное господство над помыслами[3589], ибо теперь ни один из них уже не ускользает от его внимания, но каждый подвергается различению и принимается или отвергается в зависимости от того, доброй он или злой природы.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин пишет об этом: «Сотник из Евангелия — для нас очень удачный образ души, вознесшейся до этого совершенства… Не давая себя увлечь всякому приходящему помыслу, он принимал благие и без всяких трудностей изгонял дурные, по своему благоразумному рассуждению: Я подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает (Мф. 8, 9). Если мы, в свою очередь, мужественно боремся с необузданными движениями нашей души и с пороками и подчиняем их своей власти и своему различению; если, сражаясь во плоти, мы умеем устранить страсти, подвести под владычество разума переменчивое войско наших помыслов… то в качестве награды за столь яркие победы мы окажемся возведенными в чин этого духовного сотника… Вознесенные, как и он, до столь высокого достоинства, мы получим власть и силу приказывать: помыслы, за которыми мы не захотим следовать, не увлекут нас более, но нам будет дозволено прилепляться к тем, от которых мы вкушаем духовную сладость. Дурным внушениям мы будем приказывать: «Уходите!» — и они уйдут. Благим мы скажем: «Приходите!» — и они придут»[3590].