Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Человек, под гнетом своего страстного поведения, более не знает покоя и оказывается погруженным в муку и постоянное беспокойство[1432]. «Буйный человек не может наслаждаться миром. А тот, кто имеет врага и хранит против него ненависть, тем более», — утверждает святой Златоуст[1433]. «Гневающийся заслуживает тысячи мучений: во всю ночь и во весь день носящий в помыслах души своей непрестанное смятение и незатихающую бурю, он уже здесь терпит наказание прежде будущей геенны», — говорит тот же святой[1434].

В более глубоком плане, в плане отношений человека с Богом, страсть гнева имеет особенно пагубные последствия. Прежде всего она отрывает человека от Бога[1435]. Она не только противоположна «праведному гневу», место которого заняла, но ранит[1436] и разрушает[1437] другую ценную добродетель, свойственную душе[1438], разновидность любви к ближнему, которая уподобляет человека Богу, — кротость. Вот почему святитель Григорий Великий пишет, что «грех гнева, уничтожая кротость в нашей душе, повреждает этим наше уподобление Богу»[1439]. Иными словами, это означает, что Святой Дух больше не пребывает в человеке[1440]

и бесовский дух, призванный поведением самого человека, занимает пустующее место[1441]. Лишенная Святого Духа, дарующего порядок и единство, душа оказывается в состоянии беспорядка и разделения: «Душа лишается Святого Духа в тот самый момент, когда ее видят впавшей в явное безумие и рассеивающейся от самых недр ее мыслей до самых поверхностных ее проявлений», — пишет святитель Григорий Великий[1442]. Он же ранее отмечает, что «когда гнев поражает кротость души, он приводит ее в смущение, так сказать, раздирает и уничтожает ее, разделяя в самой себе»[1443].

После того как Святой Дух, просвещавший душу, покинет душу, она очень скоро погружается во тьму[1444]. Прежде всего помрачаются именно очи сердца[1445]: с этого времени человек отпадает от истинного знания[1446]. «Бог лишает сияния Своего знания тот разум, который омрачен расстройством гнева», — отмечает святитель Григорий Великий[1447]. Разум становится неспособным к созерцанию[1448]. «От какой бы причины ни возбудился гнев, он ослепляет очи сердечные и, причиняя гибельную язву остроте зрения, не дает созерцать солнце правды», — пишет преподобный Иоанн Кассиан[1449]

. Евагрий говорит следующее: «Когда человек с плохим зрением смотрит на солнце, тогда у него слезятся глаза и он видит в воздухе миражи. Так и ум (νοῦς), смущаемый гневом, не способен всматриваться духовным созерцанием, но видит словно облако на тех предметах, которые старается рассмотреть»[1450]. В особенности человек становится неспособным чувствовать в себе присутствие Христа[1451].

Из всего вышесказанного само собой разумеется, что гнев является препятствием для молитвы[1452], которая, по словам Евагрия, есть именно «побег [от древа] кротости и отсутствия гнева»[1453]. «Расстраивая молитвенное состояние»[1454], страсть гнева разрушает связанное с ним душевное здоровье и препятствует человеку вести ту жизнь, для которой он создан.

В то время как гнев развивает и укрепляет греховную раздражительность[1455], ослабляется раздражительность добродетельная, дарованная человеку для борьбы со злом. Сила души теряет знание о духовной борьбе[1456], пребывает парализованной[1457]. Душа становится бессильной[1458]

, и любая попытка восстановления оказывается для нее весьма тяжелой[1459].

Все эти последствия являются для человека поистине катастрофическими: в конечном счете, гнев влечет за собой его духовную смерть[1460]. Кроме того, эта страсть прогоняет от него все добродетели[1461] и разрушает прежде всего любовь к ближнему[1462]. Прекратив разрушать, в соответствии со своим естественным предназначением, бесовские помыслы, гнев «таким же образом разрушает присущие нам благие помышления»[1463]. Соответственно, гнев порождает множество страстей. Среди основных назовем печаль[1464], уныние[1465], малодушие[1466] и гордость[1467]

.

ГЛАВА 9 СТРАХ

СТРАХ

Святые отцы относят к разряду страстей страх (φόβος) и все состояния, которые близки к нему и являются его разновидностью или степенью, такие, как боязнь, испуг, ужас, а также беспокойство, тревога и скорбь[1468].

В целом страх возникает из-за опасения утраты или из-за страдания[1469], из-за мысли (или чувства) о том, что можно потерять в ближайшем или далеком будущем объект желания или привязанности[1470].

Впрочем, страх означает как страсть, так и добродетель. «Если страх есть страстное состояние души, то далеко не каждый страх является страстью», — отмечает Климент Александрийский[1471]. Следовательно, надо различать два вида страха.

1. ПЕРВЫЙ ВИД СТРАХА

Его Бог вложил в человека при сотворении, он свойствен его природе и выражается в двух формах.

а) Первая форма страха